大方广佛华严经(第一六三六卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，下面有两首半偈颂，「明十行位」，我们先把经文念一遍。
【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】
这是第一首。每一句都是承上而来，前面在十住位最后一行，「若得信乐心清净，则得增上最胜心」，也就是圆满十住末后的四住。可见得「信乐心清净」这一句非常重要，这是正心住菩萨所修的。由于正心，清净心现前，才能够圆满十住，所以得最殊胜的清净心。能得『最胜心』，是自自然然他就落实『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，用中国的意思来翻，一般古人翻作「到彼岸」。这个「彼岸」怎么说？六道这边，这是生死轮回，这是此岸；彼岸是如来不生不灭一真法界，那是彼岸，波罗蜜是这个意思。我们从另外一个说法，大家就更容易懂，可以把它翻作究竟圆满，确实它有这个意思在，究竟圆满。
这一句清凉大师在注解里面讲，「波罗蜜是十行总名」。这个里面十行就是修十波罗蜜，十波罗蜜跟一般大乘教里面讲六波罗蜜是一个意思。前面的五种是属于事，后面一种是属于理，理事不二，理是真实智慧，没有真实智慧就不能圆满。由此可知，最重要的还是般若波罗蜜，这是智慧。佛法所学的，不是学别的，终极的目标就是希望你开智慧。智慧能不能开？答案是肯定的，为什么？智慧是你自己本有的，不是从外面来的。只是现前你有障碍，你能把障碍放下，你的智慧就现前。
如同我们前面读过，清凉大师引经据典，告诉我们，佛说的，一切众生本来是佛、本来成佛。我们晓得佛是不生不灭的、不来不去的，既然是不生不灭，哪有成跟不成？有成、不成，那不就有生灭了吗？这个道理不太容易体会，我们举个比喻，诸位从比喻当中你就明白了。白天，太阳，太阳有没有生灭？我们知道没有。为什么说每天太阳出来了、太阳下山了，日落西山？有出、有没不就是有生有灭吗？这个道理现在我们大家都懂了，地球是圆的，自转产生的现象。地球自转一周二十四小时，地面对着太阳是一半，另外一半是背着太阳。太阳确实没动，确实不生不灭、不来不去，地球在转动。这个例子说明太阳没有出山、落山，没有。
还有个更近的比喻，下雨了，一片乌云把太阳遮盖住。雨后天晴，云散掉，太阳出来了，我们不是也这么说吗？太阳出来了。太阳怎么出来？云散掉了。你们想想看，云散了，太阳就出来；云遮住，太阳就不见了。佛告诉我们，一切众生本来是佛，就像太阳，现在我们是怎么回事情？确实就像太阳被云彩遮盖，不见了；不是真的不见了，问题就是有云彩，云彩很厚，而且有三重，就是三层。佛给我们讲，《华严经》上讲，妄想是一层，分别是第二层，执着是第三层，三层云彩遮盖住，最严重的就是执着。所以你本来是佛，说老实话现在还是佛，你根本就没有变，就是因为这个东西盖住，妄想分别执着盖住了，产生变化，把你的佛相扭曲了。你的智慧、德能、相好原本是百分之百，现在是百分之九十九障碍住，现在透出来的百分之一而已，而且这百分之一还有扭曲，还不是正常的。
这世间人虽然百分之一，也有正常的，哪些是正常的？学佛的人，真正能够遵守释迦牟尼佛的教诲，能信能解，依教奉行的人。你看每部经后面有四个字，最后收尾的，「信受奉行」。你能信，受是理解，接受过来，奉行是落实，做到了。那个是什么？那个虽然是百分之一，智慧德相百分之一，没有错误，有一点像。如果你要是与佛陀教诲相违背，那你就全都错了。这就是佛菩萨在经典里面常常叹息的，说六道众生是可怜悯者，只剩下百分之一的作用，还完全颠倒。这些名词都是佛在经上常讲。
这个地方的十行总名，我们要是相信、理解了，依照这个落实在我们现实生活，那就是你虽然是被重重乌云覆盖的太阳，还能起相应的作用。这个作用就是「正而不邪，觉而不迷，净而不染」，起了作用，难得，不容易，这是真正的佛弟子。思想、见解、言行与佛相应，对佛的教诲没有怀疑、没有忧虑，完全能肯定，依教奉行。《华严经》上，连十信来说，五十一位菩萨。前面十信位不算，后面四十一位都是法身菩萨，妄想没有了，明心见性，法身大士。六个阶段，这六个阶段就是十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉，六个阶段。他修行的，修什么？统统都是十波罗蜜，都是修这个。
前面也跟诸位略略的介绍过，十个波罗蜜，前面六个大家都很熟悉，第一个是布施，第二个持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，这是通常大乘经里面都是讲这六个。《华严经》讲得详细，从般若波罗蜜再开出来，般若波罗蜜是根本智，开出来的是后得智，就是般若波罗蜜它起作用：第一个方便，第二个愿，第三个力，第四个智，这个智是权智，后得智。般若是根本智，从这里开出去四条，合起来十波罗蜜。
按照顺序来搭配，这十行，初行修布施，二行修持戒，三行修忍辱，四行修精进，五行修禅定，六行修般若，七行修方便，八行修愿，九行修力，十行修智。十行如是，前面十住，后面十回向、十地，乃至等觉，皆如是，都是修的这个。我们用学校的读书来做比喻，好象我们念书，念初中有国文，高中还有国文，大学还有国文，研究所还有国文；科目名称一样，里面内容的深浅可不相同，就是这个道理。十行菩萨所修的十波罗蜜，名目跟十住相同，但是比十住高太多；十住跟十信也相同，那比十信又高多了。诸位明白这个道理，菩萨是修这个法门成佛的，你说这个多重要！我们不修，行吗？我们念佛求往生，不修这个能往生吗？
这个十波罗蜜，说实在话，要是用一句话来说，就是放下；你要不放下，不能往生。布施，放下什么？放下悭贪。悭是什么？吝啬。自己有的，舍不得给别人；自己没有的，贪求，贪而无厌，总想自己拥有，有了之后，舍不得放下。布施就是度悭贪的，这是大病，生死轮回头一个根。你以为一切拥有是好事？那不是好事，一切拥有是拥有六道轮回，你出不去。如果贪心重的话，你这个一切拥有是拥有三恶道，死了以后到三恶道去。为什么？贪恋之心，贪心是饿鬼，你愿意去做鬼吗？所以这个要晓得，统统是放下。
持戒是放下恶业，不再造恶。忍辱是放下瞋恨，瞋恨是地狱业因。你就晓得布施是放下饿鬼，忍辱是放下地狱，精进是放下懒惰。懈怠、懒惰，这个人一切都完了，决定不能成就。不但在佛法里不能成就，世法事业也不能成就。哪一个世间事业有成就的，他不是在那里精进？你看到有一个懒惰的人，能成就事业吗？禅定是放下散乱；般若是放下愚痴，愚痴是畜生，有智慧的人不会堕畜生道。你们想想看，十波罗蜜用一个字来说，它总的纲领、总的义趣，「放下」。
那么你现在不能放下，什么原因？你没有智慧，你不了解事实真相，你没有看破。看破，你就会放下，欢欢喜喜放下。原来放下就往上升，不放下，这个东西是累赘，就把你往下坠落。你要不要放下？佛陀劝人放下，放下肯定有殊胜的果报。佛讲得清楚，殊胜的果报现前，你要不要享受？不能！为什么？一享受，贪瞋痴又起来。所以，布施另外一个名词叫「舍得」。实在讲，舍得就跟放下的意思完全相同，同在哪里？就是贯通十波罗蜜，十波罗蜜都是舍得。你看舍财，得财富；舍法，得聪明智慧；舍无畏，得健康长寿。舍就有得，这是因果定律，是事实真相。
你要懂得，佛讲舍得还有一层更深的意思，你懂不懂？更深的意思是什么？你舍不是得了吗？要把那个得舍掉，不能享受，这就对了。舍得是两重意思，第一重，舍一定有得；第二重，那个得也要舍，把得的舍掉。为什么？清净心里头本来没有，那时候你才叫真正得大自在。如果你得的那些福报，你得财、得聪明智慧、得健康长寿，你要是不肯舍的话，还是在六道，出不了六道轮回。可能(因为你要是善的话，善业)你这些果报都在人天，是人天福报，你要不舍的话。
人天福报舍掉才能超越六道。超越六道，看你功夫的浅深，也就是你舍的多少，有证阿罗汉果的，有证辟支佛果的，有证菩萨果的，有超越十法界成佛的，不一样。所以，完全看你看破的层次，你究竟看破多少？看破几分？这是什么？在你行为上讲，你放下多少！你看得愈彻底，看的层次愈高，你放得愈彻底。身心世界没有留恋的，不但世法放下，佛法也放下，为什么？自性清净心里头没有佛法。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，佛法也是一物。所以世尊在《金刚经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」；又说佛法好比渡河的船，是工具，帮助你到达彼岸，如果这条船你舍不得放下，你永远达不到彼岸。这个道理你要懂！工具就是工具，我在没有到彼岸，我需要用它，虽用它，不执着它，执着不得。
学佛的人决定要相信感应，要相信三宝加持。我们学佛，当然在学习过程当中，有些必要的资料不能缺少，这就要懂得感应。你真心想学习，你想要的这些经典、资料自然就来了，很不可思议。这是我自己学佛五十五年的经验，特别是在初学的时候，还没有出家，跟李老师学经。我那时候自己搜集一些《法华经》的资料，好象也搜集了十几种注解、参考书，带到台中去想学《法华经》。为什么？过去没出家的时候，跟李老师学了十三部都是小部经，大部头的经一部都没学过，总是感觉到不足，所以就选了这部《法华经》。
到台中之后，向老师报告，老师说：我现在正在讲《大佛顶首楞严经》，这部经的分量跟《法华经》差不多。他说你如果学《楞严》，这就非常方便，我每个星期在讲，你就随着学习；要学《法华经》，我另…
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