..续本文上一页不觉悟，不管你明不明白，事实就是这样。明了的人称为菩萨，不明白的人称为凡夫，凡圣没有什么差别，就在觉迷；觉了就是圣人，迷了就叫凡夫。所以知道这些现象，这些现象是幻相，佛家称为妙有，妙有非有。只有一个东西永恒不变，你的自性，永恒不变，可是你不知道你有自性，难得佛给我们说出来。永恒不变就叫做佛，所以佛才讲一切众生本来是佛，真的是佛，一点都不假。
现在为什么变成这个样子？我讲经常用比喻说，你现在戴上三副眼镜。我们用三原色来代表，用黄色代表妄想，你有妄想，用蓝色代表分别，用红色代表执着。你有妄想分别执着三副眼镜戴在眼睛上，看外面境界就永远看不到真相。可是你这个眼镜有没有真的障碍外面的境界相？没有。有没有真的染着你的眼睛？也没有。那你不是佛，谁是佛？本来是佛。你丝毫都没有染着，可是你现在眼睛上有这么个东西，只要把这个东西拿掉，你是佛！现在就是问你，你愿不愿意把这个放下？经上讲得很清楚，放下执着，你就是阿罗汉，在我们这部经里面讲，七信位的菩萨；放下分别，你就是九信位的菩萨，《华严》九信；放下妄想，十信就圆满，超越十法界，你就是法身大士。你是真的佛，不是假佛，就证得圆教初住以上，圆教初住等于别教初地，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。
你在现前的世间，由于你障碍没有了，你的智慧德能、神通道力统统现前。就像惠能大师一样，惠能大师不认识字，没有念过书，也没有念过佛经，可是你念他听，你念的人不懂，他听懂了，他可以给你详细讲解。你如果根要是利，要是会听，准能开悟。你看在中国佛教史上，实在讲前无古人，后无来者。他一生，学生当中有四十三个开悟的，明心见性的，历代祖师大德都没有这么多。一生教学，学生当中开悟的，三、五个人有，一个人比较多一点；一生当中，学生当中一个都没开悟的，太多了！惠能大师居然学生里头有四十三个开悟的，在中国历史上找不到第二个人。
所以，开悟要有条件的，什么条件？彻底放下。不能悟入的，没有别的，放不下！这以前章嘉大师教给我的。你可不能怪别人，要怪自己；你要怪别人，你的罪就更重。佛菩萨、善知识、祖师大德，没有一个不希望你快快成佛，你要是责怪他们教得不好，大错特错。他教的没错，只是你没听懂，为什么听不懂？心不在焉，你怎么会听懂？我常常讲，我讲十六个字，最粗俗、最浅近，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我讲这十六个字。你有没有听懂？你肯不肯放下？真正肯放下，你就能入大乘之门。小乘人也很聪明，不能不佩服，他看到事实真相，所以他放下。「诸行无常、诸法无我」，他放下；放下之后，他就证「涅槃寂静」。
我们这部经里面前面讲的自乐，这是二乘。此地佛菩萨教我们不求五欲、不求王位。王位我讲得很清楚，就是一切团体里面的领导地位，每个人都想争，都想带头，我们这个协会，都想做个会长；不求。不求富饶，这是现代社会的通病，举世之人没有一个不贪财的，想尽方法都求发财，这个心是贪心，这个心是鬼道的业因。自乐，刚才讲是二乘，二乘偏在一边，自度，不肯帮助别人。后面是大名称，大名称用现在的话说，在社会上有地位、有名望。经上教我们这统统不能求，你要求，全都错了，为什么？这是轮回业，你念念不舍就念念没有离开轮回。二乘是不错，自乐，不究竟。你能出得了六道，你出不了十法界，二乘错在这个地方。所以，要学大乘，摩诃衍。
大乘自利利他，开头学的时候是自利利他，学到一定的程度是利他自利。像我们开始学经的时候，先很认真努力求学，自利，把这部经学会了；学会之后，到处讲给别人听，这是利他。利他怎么样？自己每讲一遍都有新的悟处，那是自利。遍遍不一样！才知道这个经教字字句句义理无尽，是活的，不是死的。所以同样是一部经，愈讲愈有味道。我也有些经典讲过很多遍的，过去也有留着录音带的，诸位要听听看，遍遍不一样。为什么？境界提升了，愈提升，愈放下；愈放下，愈提升。
我这一次讲这部《华严经》，跟三十多年前讲的《华严经》完全不相同，什么原因？三十年前，我境界很低，大家听了都很高兴，那就是他们境界比我更低。诸位你要明白这个道理，你就晓得我为什么不重视以前所讲的东西。有很多人收集这些录音带保存着，我什么都不要。我今天讲的，我觉得比昨天好；这个星期讲的，觉得比过去一个星期好；比它好，那个就不要了，还保留它干什么？诸位要懂这个意思。也有人保留到，保留，好！你们乐意保留，恒顺众生，随喜功德。保留做什么？接引初机。所以这部经愈讲愈有味道，其味无穷，常生欢喜心，你才学不厌、讲不倦，道理在此地。对于诸法实相愈来愈清楚，愈来愈明白。
大乘，小乘人住涅槃寂静，大乘菩萨怎么样？不住生死。不住生死不就住涅槃吗？不住生死，又不住涅槃，涅槃、生死二边都不住。所以大乘菩萨叫「无住涅槃」，「无住」是二边都不住。后面还有一句，「不舍众生」，为什么不住涅槃？不舍众生。要帮助众生，要成就众生，帮助他觉悟。释迦牟尼佛一生所作所为就是帮助众生觉悟。
众生的根性不相同，大分，上、中、下三根，再细分，上根里头有上中下，中根里头有上中下，下根里头也有上中下，就有九种。九种再分，每一种里头又有九种，众生根性差别无量无边，所以佛开无量无边法门，帮助无量无边的众生。根性很差的，帮助他转恶为善、转祸为福，对下根人。他的志愿不大，也就是他觉得人间、天上满好，没有出离六道轮回的念头。那么你就要帮助他，希望他在六道轮回里不堕三恶道，所以教学的目标就订在转恶为善、转祸为福。中等以上的根性，要帮助他转迷为悟；上等根性的人，要帮助他转凡成圣。
你就晓得，佛菩萨示现在十法界帮助一切众生，自己没有意思，确实随众生心，应所知量；众生心有感，佛菩萨就有应，感应道交，佛菩萨来了。佛菩萨现什么身不是自己的意思，佛菩萨说什么法也与自己不相干，完全看众生，真的是应机施教，这叫善巧方便。巧是巧妙，方是方法，最巧妙的方法，便是跟他的根性完全能相应，就是最适合他程度的教学方法。善是一个永恒不变的目标。方便波罗蜜。
接引众生，成就众生，世法、出世法统统照顾到。不像小乘，小乘完全出世，他不入世的。大乘菩萨入世，入世跟这些众生和光同尘，生活在一起，有没有烦恼？有没有造业？有没有生死轮回？没有，不住生死。为什么没有？虽然教化一切众生，佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这就是住涅槃，住大涅槃。可是他又现身，现身跟大家在一起，他同时好象又住生死，二边不离，这个高明。
应化到这个世间来，也有身，也表演的生老病死苦，表演这个干什么？叫你们看了觉悟，实际上讲，实际上没有生老病死苦。不仅仅是他没有，每个人都没有，只是你自己不知道，菩萨知道。世法跟佛法是一不是二，差别在哪里？迷悟不同，除了迷悟不同之外，没有丝毫差别。你要讲宇宙人生的真相，确实小乘上就讲得很圆满，「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，这真的，一点都不错。
小乘还是没有放下，放是放的很多，最后那个无明没放下，贪着涅槃之乐，涅槃寂静的乐。所以释迦牟尼佛楞严会上呵斥他们，焦芽败种，得少为足，无非是劝他们回小向大，为什么？习气没断，执着是放下了，执着的习气没断，分别还有。到阿罗汉才断分别，断执着的习气；到缘觉，再升一层，升一级了，执着的习气断了，分别没断，缘觉；到菩萨，分别断了，分别的习气还有。这个我们在讲席里面，确实都详细的介绍过。
所以这第一首偈，第二句，清凉大师说「初二行收」，初二行收就是初行、二行，初行是欢喜行，二行是饶益行。下面「如法供养」，是无违逆行，无屈挠行，这是「顺理行」，具足大乘。具足大乘，那就是修十波罗蜜。不是像小乘只顾自己，不顾别人。
由此可知，大乘人是常修习十波罗蜜。可是你要知道十波罗蜜的基础是什么？是戒定慧三学。十波罗蜜都是慧，圆满的智慧。慧从哪来的？慧从定来的；定从哪里来的？定从戒来的。那你就知道，我们现前这个时代，真正善知识太少了，什么原因？都是把戒定疏忽了。所以这一代，充其量有佛学，有研究经教的，有讲经说法的，有写文章著书的，中国、外国不少人。从前李老师所说，佛学学者，不是学佛，佛学的学者很多，他不是佛教。佛教人学佛，绝对不是把佛学当作一门学问来研究，不是的。佛陀教我们真干，从哪里干起？从持戒下手。释迦牟尼佛灭度之前，特别告诉学生，有问题赶快问，他要走了。学生当中，阿难尊者代大家问，最重要的，佛是我们老师，老师走了之后，我们以谁为老师？这个问题重要，佛答的时候，不是人。佛答复的是，佛灭度之后，「以戒为师、以苦为师」，这是释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看。
「以戒为师」，规规矩矩做人，决定不能违背做人的原则。净业三福是基本的指导原则，要把它当作戒来看。第一句教给我们的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看那是不是戒？四句是有次第的、有顺序的，可不能颠倒。佛教我们从哪里做起？从孝养父母做起。所以佛教到中国，立刻被中国人所欢迎，为什么？中国在佛没有来之前，诸位要晓得，佛教到中国来才两千年，中国历史有五千年。过去三千年，我们的老祖宗都教我们孝顺父母、奉事师长，中国有根。
佛法的根是建立在孝敬的基础上，孝顺父母，尊师重道。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？所以你要晓得，佛陀当年在世，以及灭度之后，佛法，这些弟子们传法，四面八方到处都有人去传。为什么三、五百年之后，很多地方就没有了，原因在哪里？我们一般讲水土不服，像植物，我们把它移植，水土不服，那个地方不适合它生长。那就是不知道孝亲尊师，所以法逐渐就灭了。到中国来的这一支活了，确实在中国生长起来、茁壮起来，开花结果。
中国佛法的成就超过印度多多，这个原因你要晓得。中国人过去，佛没有来之前三千年，就教孝亲尊师。这个环境对佛法，特别是大乘，太有利了。所以我们不孝父母、不敬师长，你怎么能学佛？你怎么能开悟？孝亲尊师是一桩事情，尊师就是孝顺父母。我们从小，父母教我们，上学念书要知道尊重老师，要知道孝顺老师，父母教。如果我们心目当中没有老师，对老师不尊重，他什么都学不到，再好的老师都没用处。印光大师讲得好，讲求学，一分诚敬，对老师真诚恭敬，得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果说眼目当中没有老师，那你就晓得他什么利益都得不到，这个道理我们要懂。
我们对佛法，对释迦牟尼佛，佛虽然不在世，释迦牟尼佛活在我们的心目当中，念念不忘，念念感恩。展开经卷，我们才能得十分利益，十分诚敬。没有诚敬心，不但你读得不到利益，得不到利益，最后什么？厌倦，就是我们讲读不下去，不想读，没味道。听讲也听不下去，听不懂，法味尝不到，他怎么会有兴趣？真正有兴趣，是尝到法味。真正尝到法味，欲罢不能。活在这个世间，三天不听经、不读经就不知道怎么办，确实是这个样子。我们有没有契入这个境界？这个自己要反省，要明了，要觉悟。佛经的奥妙，佛经的殊胜，确实世间典籍里头没有能够跟它相比的，要认真学习。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一六三六卷》全文阅读结束。