..续本文上一页外要找时间跟你讲，经太大了，实在抽不出时间。我想想也欢喜，反正我要学一部大经。他一说，我就改了，改了，这学习参考资料没有了。在台湾只能找到三种，一种，大概流通得最广的，圆瑛法师的《楞严经讲记》。这个在台湾比较好找，白圣法师他们都是学《楞严》的，都是跟圆瑛法师学的，所以这个本子很容易找。第二种，孙仲霞居士的《楞严经直解》，好象是台南庆芳书局出版的，这个能找到。当时在台湾出版的，能找到的只有这两种。其他的，我所听说历代对于《楞严经》的注疏，有名的注解很多！在《续藏经》里面，《卍字续藏》，我们看到有五十多种。我在里面选了二十几种，写信给香港智开法师，请智开法师留意，遇到我想要的，给我搜集，寄到台湾，提供给我参考。没想到，不到两年的时间，李老师讲这部经讲三年，差不多是一半的时间的样子，居然我想的这些本子统统都到手了。
李老师讲这部经，有时候想到古人有哪些版本，可惜没有办法找到。他一提，我说老师，我这儿有。另外想了几本，我统统都有。他说：奇怪！你手上怎么会有这么多？实际上，他只讲了六、七种，我那时搜集二十多种，相当丰富。感应不可思议！真的是章嘉大师早年教导我的，佛氏门中，有求必应。他跟我讲，求，一定如理如法，不合理、不如法的，你求不到。如理如法你求，还没有感应，那你自己要好好的检讨反省，你有业障！业障消除了，感应就现前。我们学了这些东西，干什么的？学了，帮助别人开悟，不是我自己独自享受；自己先要悟入，我才能帮助别人悟入，道理在此地。
这桩事情，我很感激智开法师，去年他到我们道场来过一次，很欢喜。他跟我同年。我在初学佛的时候，帮助我很大的忙，我所需要的参考资料都是他在这儿搜集给我的。而且对我非常优待，知道我没有钱，刚出家没人供养，所以统统可以记帐。我有钱的时候，马上就寄给他；没有钱的时候，欠帐，对我就非常方便。如果每一套书用现金买，那对我就造成困难。所以要舍。
我手头上这些书，《楞严经》三年学完之后，我讲了好几遍，复讲；不复讲，学了就忘掉了。我记得我《楞严经》有三遍是讲圆满的，还有四、五遍没有讲圆满。像一九七七年到香港，没有讲圆满，好象只讲到第三卷还是第四卷，《楞严经》有十卷。那时候在这边住了四个月，前面两个月有翻译，所以每天讲一个小时；后两个月，听众，这同学们不要翻译了，「法师，你的话我们可以听懂」。所以后面两个月没有翻译，每天两小时，四个月的时间，好象讲了三分之一。
这个我们都有信心，有信心你才敢舍，我舍了之后，想要的东西一定会来，这就是感应。你要是不肯舍，不肯布施，得来的东西，纵然是你很用心去研究，因为你的心量很窄小，你的福报有限，你有「求不得苦」，八苦里面的「求不得」。所以八苦里面那个求，那不是感应的，是你命里头有的；你命里没有，求不得。感应就不一样，佛菩萨加持的，这个要懂。
所以财要舍，法也要舍，不要怕没有，你怕没有，永远不开悟，这个障碍太严重，就是分别执着。分别执着真的舍掉，你就成菩萨。经论里面讲得这么清楚，执着舍掉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧、神通、道力超过六道，六道里面天王，大梵天王、摩醯首罗天王，跟阿罗汉比都差一截，比不上。再要能把分别放下，你是菩萨，比阿罗汉、比辟支佛都高。你为什么不向上提升？为什么甘愿堕落？诸位要晓得，甘愿堕落就是吝啬，就是放不下，很苦。总而言之，还是没有智慧，没有了解事实真相。
所以求知、求学，我们学佛，学佛要求学，你不肯学，不行，上上根人还是要求学。禅宗六祖惠能大师，上上根人，还要到黄梅五祖那里去求学，又何况中下根性，你不求学怎么行？求学能不能有成就，有多大的成就，我们常常讲，关键在你是不是真正好学，关键在这里。你对于学这一门很喜欢，很爱好，真肯干。孔老夫子他学生很多，三千弟子，七十二贤，可是孔老夫子常常讲，真正好学的只有一个人，颜回。
颜回好学，好学的标准是什么？第一个是能够领悟，老师所讲的他真懂；第二个，他能够行，他能落实。别的人听懂了，未必能做到；颜回听懂了，都能做到，落实到生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，真正叫好学。其他的人不行，其他的人也能做，没有颜回做得那么彻底。彻底是什么？不贰过。颜回接受夫子教诲，天天反省，这就是天天真正在做功课。反省，把自己的缺点都能够改正过来，这个太难得。过失只有一次，绝对不会有第二次，同样的过失没有第二次，所以夫子赞叹。这是个好学的标准，儒家好学的标准。
佛法里面好学的标准，《华严经》上讲的善财童子，我们这部经末后五十三参。我们还在《大乘无量寿经》里面看到，法藏比丘，那是个好学的榜样。他的老师，世自在王如来，你看他在老师教学的课堂上，老师对他赞叹，所有学生里面他确实是第一。就是清凉在此地教给我们，真信、真解、真行，后面就真证。法藏比丘那个时候的修学，老师对他的赞叹，所有学生没有能超过他的。就像颜回在孔子的会下一样，孔子也是赞叹，那么多的学生，没有一个能赶得上颜回，有悟性，又勤奋。悟性实在讲不容易，这与过去生中有关系。有悟性，没有勤奋，不能成就，成就很有限；没有悟性，有勤奋，还是有成就。真正肯用功，勤修，没有不成就的。
所以要知道，布施度悭贪，布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝的心没有了，这就圆满了。还有一点贪的念头，还有一点舍不得的念头，没有圆满。所以圆满不是布施很多，不是每一个众生布施到，不是讲这个，如果那样讲法，那永远不能圆满。就是说它对治你的烦恼习气，它专门对治悭贪，悭贪断掉，布施波罗蜜圆满。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看经文。
虽然经教是将十波罗蜜分配在十位菩萨，每个位专修一种，但是实际上我们要晓得，佛法里面常讲宾主、讲正助。初行位的菩萨，正修的是布施波罗蜜，助修的是其他九波罗蜜，十度齐修；有一个做主修的，其余的九个助修的都是帮助圆满成就布施波罗蜜，是这么一个意思。二行菩萨主修的是持戒波罗蜜，同样道理，其余的九个波罗蜜都要来成就持戒波罗蜜。往后可以以此类推，一修一切修，不是专门修一个，其他都不要。这个道理一定要懂，才是《华严》里面所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第。十个菩萨配十个波罗蜜，就是次第、行布；圆融，同时都修，绝对不是只修一门，其他的不修，那就错了。修成之后，无论自己在生活当中，或者在教化众生，无一不是行布圆融，是一不是二。《华严》说一即是多，多即是一，在法门里面讲，一个法门就是一切法门，一切法门就是一法门，这就是讲的看破。你完全明白了，然后放下，一个放下，一切放下，就是这么个道理。十波罗蜜就不要细说，往后还很多，我们可以在后面来给诸位介绍。
【若常修习波罗蜜。】
『常』是不断，诸位要记住，十波罗蜜没有间断的。『修习』这两个字要注意，「修」是什么？用这十个科目修正自己的过失；「习」，落实在自己生活、工作、处事待人接物之中，练习。修是修正，布施修正我们悭贪的坏习气，持戒修正我们恶业的习气，忍辱修正我们瞋恚的习气，修正。修正之后要表现在生活上，在生活上处事待人接物，真的没有悭贪，真的不造恶业，真的没有瞋恚了，叫修习。永远没有间断，这是常。这样修行：
【则能具足摩诃衍。】
『摩诃衍』是什么？清凉大师注解里面，「摩诃衍是异二乘行」。二乘是小乘，就是声闻跟缘觉，「异」是跟他们不一样，跟小乘不一样，就是大乘。所以「摩诃衍」就是大乘。
小乘法，通常我们讲三法印，也就是小乘的性质。它的经教很多，总不出三个原则，这三个原则叫三法印。第一个是讲「诸行无常」，第二个是讲「诸法无我」，第三个是讲「涅槃寂静」。所以他们知道「诸行无常」，整个宇宙的活动是剎那剎那在变化的，剎那不住，这是宇宙人生的真相；换句话说，去年的我绝对不是今年的我。那我还在！这个在是什么？相似相续，相续相似，绝对不是一个；一年一年不一样，再往下观察，一月一月不一样。孔子在河边看到河水，水在流，「逝者如斯夫」，这句话意思很深，逝就是逝去，就像流水一样，剎那不住。从流水就讲到人生，就讲到宇宙，人生、宇宙剎那不住就像流水一样，没有两样。二乘人有这个智慧，他懂得。再微细观察，昨天的我跟今天的我不一样，这个我们大乘教讲得很多，前面说了很多，说到最后是前念跟后念不一样，那太微细了。我们只是讲，可以这么说法，前一分钟跟后一分钟的我不是一个我。
宇宙之间，山河大地、森罗万象决定不是真的，我们在从前，还是在《华严经》上说的，说了很多，说这个事实真相。我们举《仁王经》的例子，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。我们照这个算法，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好是两个十万八千次，一秒钟有两个十万八千次，十万八千次生灭！《仁王经》上说的，是世尊的方便说，不是真实说。真实说，比这个还要快，真的是亿万分之一秒，你怎么能知道现前这个相是真的？所以小乘教里面讲相似相续，相续相似，不是真的。
第二个原则，「诸法无我」，也是山河大地、森罗万象，我是什么？我是主宰，主宰的意思，自在的意思。没有，绝对没有，无我！大乘《般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真的千真万确。不管你觉…
《大方广佛华严经讲记 第一六三六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…