..續本文上一頁講，阿羅漢轉末那識爲平等性智，執著沒有了，阿羅漢沒有執著；菩薩轉第六意識爲妙觀察智，他沒有分別了，沒有分別是妙觀察；到佛這個位次，他要轉阿賴耶爲大圓鏡智，這才叫入理。阿賴耶一轉，前五識就跟著轉了，前五識成所作智，就整個轉了，所以稱之爲住，住一真法界。住生功德就叫地，後面還有叁段，就是十地。我剛才舉的比喻，入理是剛剛脫離十法界，進入一真法界，就是你拿到永久居留，但不是公民；到十地，你就真的是公民。所以永久居留這個位次是十住、十行、十回向，雖是永久居留，跟公民其實沒什麼兩樣。
我們在前面說得很多，一真法界裏頭到底有沒有這些位次？我們學《華嚴》的人明白了，不能說沒有，不能說有。你要說有，人家于一切法不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，哪有什麼階級？講不通！從事上講真的沒有。可是從無明習氣上來講，《華嚴經》講妄想，妄想的習氣，習氣確實還在，那麼習氣厚薄不相同。我在前面跟諸位用比喻來形容，四十一個階級我把它用四十一瓶酒來做比喻，這大家好懂。四十一瓶，你每天開一瓶，把它倒幹淨，洗刷幹淨，裏面一滴酒都沒有了。這一瓶聞聞看那個味道，味道有，味道很濃，那個味道就叫習氣。煩惱真斷掉、真沒有了，還有習氣在。
到第二天又開一瓶，四十一天這些瓶都開完了。開完的時候你就發現，第四十一天剛剛開的這瓶味道很濃；四十一天以前那一瓶聞聞，味道就很淡。必須到這個味道完全沒有了，這叫妙覺。這個比喻諸位容易懂，什麼叫習氣。習氣有沒有方法斷？沒有。一定要長時間自然它就斷掉，就沒有了。所以初住以上的菩薩，他們用功的方法跟我們不一樣，我們真的要努力，加功用行；他加不上，他一加功就變成妄想分別執著，那就退轉了，哪有這個道理！所謂向上一著，這禅宗裏頭常講的，修學方式跟我們完全不一樣，真的是隨順自然。而且初住菩薩能力之大，我們都無法想象，大乘教裏面說，他就有叁十二應，像觀世音菩薩。
觀世音菩薩的經有叁本，這叁本都不是獨立的，是附屬在大經裏面。第一部《華嚴經》，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩爲他說法，自行化他。這是第一部，他怎麼樣修行，怎麼樣教化衆生。第二部《楞嚴經》上，完全講自修，觀世音菩薩怎麼成功的？《楞嚴經》第六卷，諸位都曉得「觀世音菩薩耳根圓通章」，完全講自修。第叁部是在《法華經》裏面，「觀世音菩薩普門品」，專門講教化衆生。但是叁部經裏頭都講叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼身。應以什麼身得度，不是菩薩有意思，這個諸位一定要懂得，衆生有感，菩薩有應。他用什麼樣心感，菩薩就用什麼樣心去應；凡夫有心，菩薩沒有心。凡夫希望佛來度我，菩薩就現佛身；凡夫希望菩薩身，菩薩就現菩薩身；凡夫希望以出家人身分，他就現比丘、比丘尼身，叁十二應。
無心才能夠普應，應十方衆生，隨類化身，隨機說法，感應道交，不可思議。長時間自然的他習氣就沒有了，所以四十一個階級是自然往上升，決定沒有往下墮落的。菩薩應化要不要表演？要。遊戲神通！我們在佛經上看到，遊戲神通，他是表演給衆生看的，是給衆生做個好的榜樣。我們細心去研究五十叁參，你就明白了，五十叁參可以說就是叁十二應的具體表演。
十住第一個是發心住，發心是發菩提心；換句話說，心就安住在菩提心上，菩提心就是他的心，他的心就是菩提心。菩提心是什麼？菩提心是真心。十法界裏面的十信位菩薩用的是妄心，跟我們的心一樣，我們都是用的妄心。你想想你有沒有妄想？有。有沒有分別？有。有沒有執著？有，這是妄心。十信位的菩薩他們雖然用妄心，他用得正；我們用妄心，我們用邪了，邪了就生煩惱。用得正，正就生智慧，不一樣！用歪了、用偏了有苦，果報是叁途六道，真的是有得受；用正了就有樂。
這是佛菩薩應化在六道裏面，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂。這個話是在六道裏面講的，因爲六道衆生錯用了心，妄心用邪了。如果接受佛菩薩的教誨，還是妄心，妄心用得正，正是什麼？順著性。你還沒有見性，沒有見性怎麼知道順著性？你要曉得一個原則，自性裏面只有善沒有惡，自性裏面只有智慧沒有煩惱，自性裏面只有樂沒有苦。你從這個地方認真去反省，自己用心到底是正是邪，不就曉得了嗎？我到底是隨順自性，還是違背自性，違背自性就有苦，就有煩惱，就有邪惡。
譬如佛在佛門裏面基礎的教學，十善業。自性裏頭決定沒有殺生的，愛護一切衆生，不但沒有殺生，殺生的念頭都沒有。我們現在有沒有？我們有，違背自性；我們沒有，學佛沒有了，隨順自性。雖然用的妄心，但是走的是正路，這就不一樣！自性裏頭決定沒有偷盜，偷盜是損人利己，決定沒有。自性裏面決定有仁、有義，中國古聖先賢所講的倫理道德，自性裏頭統統具足，所以不難！今天我們現在學起來爲什麼這麼難？在家學佛，十善業做不到；出家學佛，叁皈五戒、沙彌律儀做不到。什麼原因？錯用了心！不是做不到，很容易做到。世間人常講，世間的難事是什麼？「登天難，求人難」。轉煩惱成菩提這事情不要求人，求自己，只要你自己肯轉過來，就成就了。你爲什麼不肯轉過來？
佛教人轉惡爲善，轉禍爲福，轉凶災爲吉祥，這都是我們現實的社會，現實的人生，你只要依照佛陀的教誨，真能轉得過來，一點都不假。你爲什麼不轉？這個世界大家曉得有災難，災難的征兆非常明顯，能不能把災難化解？答案是肯定的。我們在講席裏常說，全世界的人，一百個人裏頭有一個人轉過來，這災難就化解，你就曉得真心的力量有多大。一個人用真心，可以抵得一百個人用妄心，這確實是事實！世界上這麼多人造罪業，這個世界還沒有毀滅，什麼原因？裏面有少數人用真心，維系著這個局面。可是現在我們發現用真心的人愈來愈少，趕緊的把一些有善根的人喚醒，我們用真心好好的來修行，不但自利而且利他。自利是不斷把自己向上提升，利他是影響這個世間，冥冥當中把災難給化解。
這個道理不但是經論裏頭講得透徹，現在居然被日本的科學家江本博士，用科學的方法做實驗證明了，我們看到非常歡喜。人的意念可以改變環境，科學的實驗證明出來，就是大乘教裏頭佛常講，「一切法從心想生」。心裏頭念念都是惡念，天災人禍都出現了；念念都是善念，天災人禍自然就沒有了，就消失。所以我們要發心，要把心住在菩提心上，菩提心是真心，我們先慢慢學。經裏面講的至誠心、深心、回向發願心，這是佛在經上講的菩提心。怎麼講叁個？有體、有用。至誠心是體，深心是自受用，你用什麼心對待你自己；回向發願心是他受用，我用什麼心待人。心是一個心，是用什麼方式對自己，用什麼方式對別人，這是用，用有自受用、他受用。《起信論》裏面給我們講的，直心，直心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。經論合起來看，意思就很清楚了。
我這些年來跟諸位講菩提心，我就講得更簡單、更容易懂，我把它說成十個字，真誠，真誠是體，是我們的真心的本體，真是不假，誠則是不虛，真誠心，要發真誠心。自受用，深心，我們采取《無量壽經》經題上講的修學綱領，五個字「清淨平等覺」，這就是深心。清淨心、平等心、正覺心，深心，自受用！清淨是不染汙，平等是沒有高下，正覺是不迷惑，這就是經論上講的深心。深心，古人講得很多，我們用古人的解釋，現代人很難體會，我這樣一講大家就很容易明白了。末後，慈悲是對人，對別人、對一切衆生要大慈大悲，慈悲就是愛他。佛爲什麼不叫愛？因爲怕愛裏頭，怕人家誤會裏面有感情，有感情的愛，問題就嚴重。所以佛不說愛，說慈悲，慈悲就是愛，理性的愛。我們講理智，而不是感情，理智的愛叫慈悲，這個我們要知道辨別。
我常常講，佛教育、中國古聖先賢的教育就是愛的教育。愛的教育第一個是自愛，你沒有自愛，你怎麼會愛人，哪有這個道理？什麼叫自愛？心地清淨、平等、正覺是自愛；慈悲是愛人。你用真心，宇宙本來是和諧的，地球是和諧的，萬物是和諧的，一切衆生本來是和諧的。沒有矛盾、沒有對立，哪裏來的沖突？你就曉得，對立、矛盾、沖突、誤會，全是錯用了心。從哪裏錯起？從不自愛錯起。你看真誠沒有了，虛僞；清淨沒有了，染汙；平等沒有了，不平等，貢高我慢；正覺沒有了，迷惑；慈悲沒有了，自私自利。跟性德百分之百的相違背，這怎麼能沒有災難？
菩提心一發，我們剛才講，你到佛國去遊覽，永久居留身分就拿到，菩提心一發就拿到，初住菩薩，你可以長住在那裏，這比喻諸位好懂。這十個字你要是沒有，佛國可以去觀光遊覽一下，你在那裏沒法子住，這一定要懂得。所以往生西方極樂世界，經上講得很好，「發菩提心，一向專念」。不是只有一向專念，上頭還有個發菩提心，拿到簽證才能到極樂世界去。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。前面給諸位簡單的介紹菩提心，菩提心是我們的真心。發菩提心，我們是發了，菩提心有沒有得到？沒有，沒有要認真努力的學習；換句話說，方向、目標要正確。怎樣才能夠到達？一定要放下，首先要放下虛僞。可是什麼叫做真誠？什麼叫做虛僞？不好懂！這些名詞對我們來講很抽象，那要怎麼辦？一定要讀經，要親近善知識。就如同儒家《弟子規》裏面所說的，遠離惡知識，親近善知識，這對于我們修學才真正有幫助。
《弟子規》裏面教給我們七樁事情，並不繁雜！第一個是「孝」，對父母，前面跟諸位講過，對父母的親愛永恒不變。第二個「悌」，悌裏面就是對老師、對長輩，包括兄弟裏面年長的，悌道，這…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…