..續本文上一頁就證得了。十信菩薩分配在十法界，這個我們要知道，前面講得很詳細。十信心滿，十信就是賢首菩薩，他再破一品無明，證一分法身，就入位了，十住。十住，初住菩薩破一品無明，證一分法身，就成無上正等正覺。往後四十一個位次，妙覺位是圓滿的無上正等正覺，前面四十一個位次是分證的無上正等正覺，這個要懂。這些名相術語我們聽得太多，到華嚴會上才真正搞清楚、搞明白。
所以後面這兩句，『于戒及學常順行』，勸我們千萬不要疏忽戒律，千萬不要疏忽菩薩學處，前面所講的七處修學要常常隨順，隨順就是不可以違背。這樣子是『一切如來所稱美』，這就是一切諸佛贊歎，你是真正的佛弟子。下面第叁首：
【若常信奉于諸佛。則能興集大供養。若能興集大供養。彼人信佛不思議。】
後面叁首，叁、四、五，就是我們講的供養佛、供養法、供養僧，供養叁寶，這就是前面講的「勤修功德地」。第叁首這首偈清涼也有注解，「別明成供養行，謂財法供養，故雲大也」，財供養跟法供養。我們將這首偈細細的來觀察。『若常信奉于諸佛』。人要有長遠心，「信奉」這兩個字是關鍵。前面我們講這個「信」講了兩個星期，講得很詳細，信這個字的標准，確實《華嚴》講得透徹。奉是奉行。信裏面沒有行，這個信不是真的。通常我們講信，勉強相信、正信、真信，有很多層次不同。信奉是真信，他有行，他做到了。
『則能興集大供養』。佛需要我們供養嗎？佛不需要。爲什麼要修供養？表示自己感恩戴德，報佛深恩。我們這一生能夠脫離六道、脫離十法界，修行證果，都是遵奉佛陀教誨而得到的成就，這種無比殊勝的恩德你能不報嗎？怎樣報？當然會想到供養。供養裏面有財供養、有法供養。世尊在《般若經》上告訴我們，假如有人以大千世界七寶供養，這了不起！大千世界是講多，不是少。大千世界的金銀七寶的供養沒有人能做到，大概在娑婆世界最高的、無上的摩醯首羅天王，也許他能做得到；除這麼大的福報的人，沒有人能做得到。可是佛說比不上爲人講解四句偈的功德。這個話，佛在大乘經裏面講得太多了，這是說明法供養比財供養殊勝。佛這個意思我們能體會到，真正供養佛只有弘法利衆生。所以經上偈子說，若不弘法度衆生，那就不是真正報佛恩；真正報佛恩，一定要修這樣的大供養。
諸位明白這個意思，你就曉得印光大師一生所修積的就是這個大供養。他老人家接受四衆弟子的財物供養，他沒有做別的事情，沒有用來自己享受，自己還是修自己的苦行；換句話說，並沒有拿這個錢改善自己物質生活。拿去做什麼？拿去印經。在他那個時代，這是最殊勝的方式。他在蘇州辦了一個「弘化社」，自己有個印刷廠，那時候用鉛字排版，大量的流通經論善書。所以弘化社的版本，字印得大，紙張裝訂都很考究，校對很精確，很少有錯字，我們都非常歡喜弘化社的本子，普遍供養海內外學佛的同學。這就是興集大供養，祖師給我們做了一個樣子。
我懂得了，所以我也就學會了。我在臺灣成立一個「佛陀教育基金會」，四衆同修所送給我的供養，我全部做這個基金，這個基金做什麼用？專門印經布施。我走印光大師這個路子，不建道場。做了這麼多年，到現在還在做，對全世界的佛教團體，我們都是免費贈送。截至現前，其他的這些經論善書我們就不算，單單講《大藏經》，我們送《大藏經》，這麼多年來總共送出去超過五千五百部，將近六千部的《大藏經》。那是大部頭的，小的都不說，太多了。我們的贈送對象，寺院、圖書館、學校。這是法供養。世尊教導我們，財布施果報是得財富，法布施果報是得智慧，無畏布施果報是得健康長壽。印經布施，這叁種布施都在其中。印經需要錢，錢是財布施；經典內容是法，所以叫法布施；真正依教奉行，斷惡修善，無畏布施。所以一舉而有叁得，你說這是不是大供養？
我們生在現代的社會，我們去印光大師差不多有七、八十年，將近一個世紀了。現在我們知道，真正喜歡讀書的人不多了。現在人喜歡什麼？現在人喜歡看電視、看電腦，電視、電腦取代了讀書。我們一定要能夠結合現代社會人心的愛好，我們要用這種工具來傳播佛法。所以我們在八年前，八、九年了，我們就開辟網路；衛星電視，我們四年了，二００叁年元旦我們衛星電視開播，今年第四年，産生很好的效果。所以現在我們可以在攝影棚裏面，跟全世界有緣的同學(佛度有緣人，什麼叫有緣？你能夠收看講經的節目就是有緣人)，在網路電腦的螢光幕上、在衛星電視螢光幕上，一起來學習大乘佛法。同時我們保留這些錄相，提供現前還沒有這個緣分遇到的同修，給他們做參考。這是現代社會興集大供養。大供養不是建立大的寺院庵堂，不是，這要知道，一定要把佛法送到家庭，送到每個人。科技不斷在進步，現在我們曉得，寬頻電視已經研發成功，我相信叁年到五年就會普及到全世界。這個成本很低，會取代衛星電視，衛星電視的成本太高了。
今天在興建大供養裏面，還有一個真正興集大供養的中心，那是什麼？培養弘法人才。弘法人才希有難逢，不是容易找到的。什麼人才能夠承擔如來家業，續佛慧命，弘法利生？要真正發心放下分別執著，要能吃苦、能持戒，這樣的人才行。最低的標准，在家，他一定要落實弟子規、感應篇、十善業道，百分之百落實；出家，還要加一個沙彌律儀。沒有這樣紮實的根柢，雖然發心也很不容易成就。所以真正發心，你用一、二年的時間把這四門功課學好。這四門功課不是念著背的、不是講的，是要落實在自己生活當中，落實在自己工作、落實在自己處事待人接物。這是聖賢的胚胎，聖賢的基礎。你能夠具備，然後能發無上菩提心，就是佛家講的四弘誓願，你才能真正做到，那四弘誓願就不會落空，你真正會做到。斷煩惱，學法門，成佛道，度衆生，這才能夠承擔如來家業。如來家業就是續佛慧命，弘法利生。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面兩句，就是第叁首的後面兩句：
【若能興集大供養。彼人信佛不思議。】
這兩句話好懂。這個『信』，真信，這不是一般，一般我們講正信，還做不到，這真正相信。這個『不思議』裏面意思深廣無限，自己功德不可思議，叁寶功德不可思議，一切衆生功德不可思議。縱然衆生在迷位，還沒有覺悟，他也得不思議的功德。這個不思議的功德，就是佛家常講的「一曆耳根，永爲道種」，阿賴耶識裏頭種下金剛種子。無論是見像、無論是聽到佛菩薩的名號，或者聽到佛經一偈一句，都是不思議的功德。我們再看下面第四首：
【若常信奉于尊法。則聞佛法無厭足。若聞佛法無厭足。彼人信法不思議。】
這一首是講的『信法』。前面講信佛，這講信法。法是佛法，首先我們要認識「法」這個字的含義。佛在一生教學當中，把整個宇宙一切性相(法性、法相)，一切理事(萬事、萬理)，一切因果，用這六個字就把宇宙之間所有的包括盡了，用一個總的代名詞，就稱之爲法，所以法是宇宙一切的總代名詞。上面再加一個佛，佛是什麼意思？佛是覺悟的意思。對于宇宙之間萬事萬法統統覺而不迷，這就叫佛法。所以佛法在哪裏？佛法不是在經本裏頭，經本只是個說明書而已，佛法就是在一切事相當中，這個要知道。我們起心動念、言語造作，日常生活、工作、待人接物，六根接觸外面六塵境界，無一不叫做法，你要樣樣覺悟。皈依叁寶裏面，佛的意思，覺而不迷，都是對一切法；法的意思是正而不邪，也是對一切法；僧的意思是清淨不染。覺正淨，對一切法，這叫做佛法。
在佛陀教誨裏面有所謂「具足七善，故名正法」，這是別說，對于我們修學有幫助，對于弘法更應該要知道。第一個「時節善」。我們在學經教的時候，老師給我們講觀機，觀機裏頭就有時節因緣，所以這七種善裏頭第一個講時節，時節善。佛教是不違背大自然的法則。大自然這個自然的法則，自然的運行，我們通常稱之爲道。隨順自然的法則，不違背，那就叫德。佛法決定不例外。你看我們前面讀的「順違皆順」，這句就是圓滿的道德規範，所以時節善。在經文裏面所顯示、所表現的，序正流通，有條不紊，這就像時節善。我們懂得這個意思，你就曉得教學要有順序，由淺而深，這時節。
你看釋迦牟尼佛當年在世的教學，《華嚴》不算。《華嚴》是佛在定中講的，對象是法身大士，不是十法界裏面的凡夫。我們不講六道，講十法界。參與法會的人都是法身菩薩。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，入定了，這一下定了二十多天，哪裏知道佛在定中開華嚴法會，講了佛家的圓滿*輪。不是我們現在這個本子。龍樹菩薩在龍宮裏面看到完整的《華嚴經》，分量多大？龍樹菩薩告訴我們，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。這個經，我們這個世界能不能放得下去？放不下，太大！
龍樹菩薩離開龍宮，回到我們這個世間來，把《華嚴經》誦出，這是什麼本？小本。《華嚴經》有叁個本，大本、中本、小本。小本是什麼？目錄提要。就好象我們《四庫全書》一樣，《四庫全書》有目錄提要，現在用的精裝本是五冊；全書是一千五百冊，提要五冊。我們今天讀的《華嚴經》是提要，目錄提要，你就知道這個分量大。所以小乘人不承認也有道理，不是沒有道理。這世間人沒有聽說過，龍樹菩薩從龍宮回來之後告訴我們，才知道有這麼一回事情。
釋迦佛看看當時社會大衆的根機，華嚴大教不能接受，那一種根機要從小乘教起，那就是辦學校。目的是要每個人都拿到博士學位，得到究竟圓滿的成就，可是你要教他，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…