境界現前，你看看清涼在此地教給我們的，「方便諸度，求欲修行」，這就是講在日常生活當中、工作當中、待人接物當中。爲什麼？凡夫他不知道，他怎麼知道他是佛？我們要不是遇到釋迦牟尼佛，我們也不會知道。知道之後，我要恢複，我要回頭，我要回到佛的原點。我迷得太久，我迷得太深，所有一切不良的煩惱習氣，自性裏頭統統沒有，本來無；所有一切的善德、善能，自性裏頭本來具足。這不是學的，絕對不是佛菩薩製定這些東西教我們做的，不是，你要認爲是他製定的，那錯了，那他多事，不是製定的，是性德。告訴你，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平是你性德裏本有的。你要是見了性，自自然然表現在你的行爲當中，不要人教，你也不要學，自然的，性德的流露！那個要教、要學是迷得太深、迷得太重，回不了頭，所以教他學。向誰學？向已經回頭的人學。已經回頭的人，自性流露。你要是到他那個境界，你跟他完全一樣，決定沒有兩樣。
所以這個佛是兩個意思，一個是信自佛，一個是信他佛。爲什麼？我雖然知道我是真佛，但是我的妄想習氣還沒有放下，沒有放下怎麼辦？沒有放下，跟他佛學，他已經放下。已經放下，你要知道，完全是自性自然的流露，沒有一絲毫造作，他不是裝個樣子給我們看，不是的，本來就是如此，懂這個意思。
我們自己把妄想分別執著放下之後，跟他一樣，就是他這個樣子。生活是他這個樣子，工作也是他這個樣子，處事待人接物，你去看他，就這個樣子。這個樣子，我們現在講隨順自性。我們現在跟他的樣子完全相反，這是什麼？我們隨順煩惱，這就不一樣。隨順煩惱有什麼過失？有，煩惱決定造作一切不善，一切不善必然感到，他有這感應，一切法從心想生，那個不善的心想、不善的行爲會變現出不善的果報，叁途六道。不信佛變現出來的，不信自己是佛，不但叁途六道，十法界也是你變現出來的。
所以，破一品無明、證一分法身，回歸了，回歸到自性，回歸到本來是佛，不但六道沒有，四聖法界也沒有了。「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。大千裏面包括十法界，所以十法界在夢中，帶著迷，就好比是夢，不是真正的境界。這難得，真難得！幾個人懂得？這幾堂課，幾個人認真在學習？不容易！實在講，太難了。我們希有難逢，居然遇到了，自己要知道寶貴。
所以下面佛用比喻說，『譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠』。「喻如意珠」，妙寶珠是如意珠，隨心所求。清涼給我們解釋如意珠，「略有五義」，從五點來說明。第一個是「勝義，法寶中王故」，在法寶裏面，王是第一，說什麼？真實、最上、不變，這是法寶中王。你居然信了佛，尤其是信自己本來是佛，這真是太難得，這就是法寶中王，沒有比這個更真實。爲什麼？一切諸法都是生滅法，都是會變的，都是假的，都不是真的。真的是什麼？永恒不變。我們現在，我們的自性、佛性有沒有變？沒有變，這個諸位要知道。現前，不但是我們，縱然淪落在畜生、餓鬼、地獄，一絲毫都沒變。所以佛看一切衆生本來是佛，哪有不恭敬的道理！哪有不贊歎、不供養的道理！
大乘教裏頭，我們常常看到，一切恭敬，一心頂禮，禮敬諸佛。這個諸佛就是一切衆生，情與無情全部包括在裏頭，《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」。它的性，在無情講法性，有情講佛性，佛性、法性是一個性，永恒不變，是真實的，沒有生滅，沒有來去，能現萬物。這是自己本有的，從來沒有失掉過。迷，是不是真迷了？不是。如果它真的有迷，它就不是真的，它怎麼會迷？哪有這種道理！所以你要曉得，迷是假的。你看那個迷的根，那個根是什麼？根是想，想就是起心動念，想上加個妄，妄就不是真的！
所以要有人追究這妄想什麼時候生起的？什麼原因生起的？那就是妄想裏頭加妄想。它既然是虛妄的，不是真的，還有什麼可追究的？所以妄想又稱之爲無始無明。佛說得好，無始是沒有開始。爲什麼？它是虛妄的。如果有始，那就有終，它就是真的。根本沒有開始，哪來的終結？沒有，這才叫妄。佛說的話意思很深，我們一般人沒聽懂，聽錯了，扭曲了佛的意思。上上根人一聽就明白，一聽怎麼樣？他就斷掉。既然虛妄，不是真的，那算了，我就放下。這一放下，本來是佛，就現前！就那麼容易，就那麼簡單。佛所講的這個東西，有很多被那個麻煩的人說麻煩了，很淺顯的東西，說得太深，說得叫人不懂，其實不難懂。這是殊勝，都是說的信樂，信樂太殊勝！信自己是佛，信釋迦、信彌陀、信毗盧遮那是佛，信法身菩薩、分證佛。
第二個是「希義」，希是希有。希義怎麼說法？真正明白的人太希有了。諸位要知道，統統都是比喻，如意珠比喻信樂，能信、能愛好，太希有了。下面說「非佛輪王，余無有故」。這是講如意珠，寶珠，這寶珠什麼人有？大福報的人有，佛有、轉輪聖王有，福報大，其他的人沒有，如意珠。你有如意寶珠，隨心所欲，像西方神話傳說裏面所講的神燈，有求必應。而如意珠比神燈還要希有，因爲神燈裏面有一個神靈在裏頭，你要什麼東西，他替你辦到；如意珠不是的，你念頭一起，自然就現前。輪王有。類似的是化樂天，欲界第五層天，佛在經上告訴我們，第五天人所有一切需要的東西統統是變化的，你看多自在。我想衣服，衣服就現前，就在身上；想吃的東西，吃就擺在你面前。一切希求，隨心所欲，統統會現前。第六天就更妙了，第六天不用自己去變化，他的一切所需，第五天就供養他，他化自在天，這是最高的。化樂天，第五天人會供養他，第五天人變化種種供養第六天，這個希有！
下面第叁個意思，「淨義，能清不信濁故」，這要知道，《金剛經》上說的，「信心清淨，則生實相」，清淨信，信樂生智慧；翻過來，信不清淨，有疑惑，半信半疑，不生歡喜心，生煩惱！煩惱，染濁，不清淨。從這個地方我們就要體會到，我們現在煩惱太多，憂慮、牽挂，甚至于很多人身心都不安，每天爲什麼要用安眠藥、要用鎮靜劑？我們有沒有去想想？那就是非常的不正常，用現在一句話來說，心浮氣躁。用藥物來麻醉，他才能得到短時間的休息；沒有這些藥物幫助他，他的煩躁不能止住，你說那多痛苦？所以他有點樂，那個樂是苦中作樂，不是真樂。
真樂是什麼？真樂是清淨心，禅悅是樂。心裏面沒有憂慮、沒有牽挂、沒有欲望、沒有希求，《壇經》上說「本來無一物」，這個樂！清淨心裏面自自然然現出來的。大乘教裏面常講的菩提心，真誠，從真誠上起的作用，這個作用是清淨、平等、正覺、慈悲。從這個心裏面再流露出來萬德萬能，我們中國人所講的，仁義禮智信，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，都從這裏流出來的。
世間法跟佛法從哪裏區別？也在這個地方。世間法沒有菩提心有善，五倫、八德、十善，他真正很用心的去學，也很認真努力去做，他做到了，也得到少分的清淨。這是世間聖賢，爲什麼？他沒有離相，他還有妄想分別執著，沒有離相，離相才是聖人。離相是「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，一切都無，表現在世間跟一般人一樣，五倫八德表現在外面，這個人是大善人，心地清淨一塵不染，菩薩應身，這才叫菩薩。所以從事相上看，跟世間聖人沒有兩樣，骨子裏頭不相同。骨子裏頭，一個妄想分別執著沒有斷，一個妄想分別執著統統都斷，不一樣。
斷有叁個層次，這我們不能不知道的，妄想、分別、執著。有斷一個的，斷執著，還有妄想、還有分別，這叫阿羅漢。阿羅漢是聖人，世間聖人不能跟他比，爲什麼？世間聖人還有執著，阿羅漢沒有執著。菩薩，菩薩還有妄想，分別、執著都斷了，比阿羅漢更清淨，阿羅漢還有分別，菩薩沒有。到佛，佛是最清淨，妄想沒有了，菩薩有妄想，出世間的大聖。佛是大聖，菩薩是中聖，阿羅漢是小聖，都是聖人。六道凡夫不能比，六道凡夫妄想分別執著統統都有。
所以我們自己要常常用這個來警惕自己，爲什麼不把執著放下？執著裏頭最重要的，成見，我的想法、我的看法、我的做法，堅固執著這些，麻煩！不能像諸佛菩薩應化在世間，恒順衆生，隨喜功德，沒有執著。跟衆生相處，你愛怎麼做就怎麼做，菩薩可以隨順，善隨順，惡也隨順。造作惡業要墮阿鼻地獄，還是隨順你，爲什麼？菩薩知道那是業力煩惱習氣。你去教他，他不會接受，你只有看他造業，看他墮落，看他受報。菩薩知道！他受報，到受報快盡的時候，菩薩來幫助他，那時候他覺悟，菩薩跟他說法，他相信。在他不能接受的時候，給他阿賴耶裏種善根種子，大乘教裏面常說的，「一曆耳根，永爲道種」，讓他在這一生當中有機會看到佛像，聽到佛的名號，看到佛經，聽到經名，或者一句、二句，阿賴耶識裏都種了佛的種子。
所以佛菩薩對于業障煩惱習氣特別深重的人，給他種種子，不會期望他在這一生成就，他成就不了，金剛種子先種下去。種下去，他把佛教毀掉也沒有關系。毀掉怎麼樣？他墮阿鼻地獄，他受報。墮阿鼻地獄之後，他知道了，知道他錯了。而實在跟諸位說，阿鼻地獄知道錯了也是不容易，他堅固的執著，他不知道自己是錯誤。到什麼時候吃盡苦頭，受盡苦報，他知道錯了，那個一念覺得自己錯了，就離開地獄。離開最重的地獄，還有小地獄，他還要受，就是看你覺悟的程度。知道錯了，但是還不肯悔改，阿鼻地獄離開了，八寒八熱地獄他要受。所以，也是不斷知過，不斷的提升，從阿鼻到大地獄，從大地獄到小地獄，慢慢提升才離開地獄。
離開地獄，要還債、要還命，譬如殺人，殺人要還命，欠債要還錢。還命債、還錢債，多半是在畜生道。畜生道被人殺了、吃了，還命的；替人工作，像牛馬替人工作，還債的。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，佛講得很清楚！這首偈不僅僅是講出家人，在家人也不例外。我們在家人謀財害命，你將來一定要受果報。這種果報的事實，現在外國人懂得。
我是在最近有同修送給我美國魏斯他的催眠報告。他是個心理醫生，給病人用催眠的方法，讓他回到過去世。這他才真正發現，真的有輪回，真的有報應。寫了四本書，這四本書是流通到全世界，暢銷書，已經有叁十多種文字的翻譯，流通量聽說超過二百萬冊以上，這都是他自己沒想到的。他這個書對世界和平會有幫助，人要知道有因果，知道有報應，起心動念、言語造作自然會收斂一點。東方人清楚，但是現在大家忘掉了，不講了。「一飲一啄，莫非前定」、「善有善果，惡有惡報」，東方人在幾千年前就知道這個事情。所以城隍廟裏頭閻王殿把這個事實給我們顯示出來，讓大家有警覺心，不能做壞事，不能欺騙人。這是淨義，不信就是煩惱，就是汙染、濁惡。
第四個意思是「貴義，出位行寶等，不可盡故」。位行從哪裏來的？從信樂生的，位是什麼？菩薩四十一個位次，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這位次。這位次從哪來的？從信樂來的；換句話說，哪有什麼位次？信樂裏頭分等級，四十一個等級，從這出的。你信得愈深愈歡喜，地位就高；到最高的時候就是究竟圓滿佛。「寶」在此地也是比喻的意思，難得！在位行裏面，顯示出無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，這寶不可盡故，是這個意思。圓教初住菩薩，他所起的作用跟究竟果位很相似，究竟果位只是斷盡無明習氣，而他的無明習氣沒斷。這也沒有什麼方法斷的，就是與一切衆生感應道交，自自然然斷掉的，沒有一絲毫勉強，所以叫無功用道。
最後一個，「蘊義，蘊衆德物，無障礙故」。蘊衆德物，蘊是蘊積、蘊藏無量無邊的德能。無障礙就是《華嚴》裏面所講的四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，教化一切衆生，幫助一切衆生回頭，幫助一切衆生覺悟。看衆生的根性，根性鈍的，幫助他轉惡爲善；根性利的，幫助他轉迷成悟；根性大利的，幫助他轉凡成聖。一個方向、一個目標，回歸性德，就是禅宗裏面講的明心見性，見性成佛，本來是佛。這一大段「略示勝能」，我們就介紹到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二六卷》全文閱讀結束。