大方廣佛華嚴經(第一六二七卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第叁大段廣明信中所具行位。
這段經文很長，有五十頌半，五十首半頌。當然這裏面還分有小段，我們先看清涼大師《疏鈔》。從「第叁若常信奉下」，就是偈頌「若常信奉于諸佛」，這以下一共有「五十頌半，廣明信中所具行位」。從這個地方我們就很清楚的能夠體會到《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」，在這信位當中，我們這十信位就具足菩薩五十二位，行、位、德統統都具足。
「然有二意」，第一個是「行布」，第二個是「圓融」。行布是講次第，圓融是沒有次第。在一般是中下根性的人一定要依次第，圓融是上上根人。就是我們在一般說，中國佛教禅宗，禅宗南北兩派，北面這一派是神秀大師帶頭的，南方這一派是惠能大師；南方是圓頓，就是圓融，北方是行布。《壇經》裏面給我們說，北方是大乘，南方是一乘、無上乘，不一樣！一個有次第，一個沒有次第。沒有次第，我們今天講是天才，就是上上根人，上根都不行。上根可以學大乘，這圓融的一乘法，不行，都要從行布。圓融裏頭有沒有行布？有，行布裏頭也有圓融，次第裏頭有圓融，圓融裏頭有次第，這個道理一定要懂。
譬如我們現在上大樓，菩薩五十二個階級，我們把它比作五十二層的大樓，行布就是從樓梯一步一步的上去，這就是行布；圓融是坐電梯，一下就上去了，你們去體會這個意思。坐電梯一下上去，是不是也要通過一個臺階一個臺階？通過，裏頭包含著有。樓梯圍繞著電梯，他一圈一圈往上爬的時候，是不是也沒有離開電梯？從這個比喻，因爲這個比喻是我們幾乎在香港都是住大樓，也是我們日常生活，從日常生活這一點，你就體會到佛法裏頭什麼叫圓融，什麼叫行布。當然這最難的，行布裏頭有圓融，沒有離開圓融，圓融也沒有離開行布，這是智慧，必須要懂得的。《華嚴》是講圓融，圓融裏頭有行布，這要記住。
「古約圓融」，這是古代的這些大師，都是就圓融來說。「故名信中所具」，這個信是十信位，十信位裏面具足十住、十行、十回向、十地、等覺。所以在這個大段裏面，這有分叁段，「于中叁，初明所具行」，行有行布、圓融，「次辨所具位」，你看看這十信位裏面有十住、十行、十回向，在經文裏頭沒有這個名字，有這個意思，「叁結歎功德」，分爲這叁大段。叁大段的文也都相當長，總共有五十首半，就是五十首還要加兩句，半偈。我們現在看第一段，就是明所具行。明所具行一共有八首半的偈頌，有八首半。它也分爲兩個小段，第一個小段有五首，第二個小段有叁首半。
【若常信奉于諸佛。則能持戒修學處。若常持戒修學處。則能具足諸功德。】
我們先看第一首。前面這個『信』字，我們講了不少時間，信不容易。諸位無論如何都要記住，第一首偈的開頭兩句話，要常常念著、常常記住，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」，這兩句一定要記住。爲什麼？如果對這個有希求，信就沒有了。清涼大師給我們講得很清楚，總而言之一句話，就是世間的名聞利養、五欲六塵只要沾上一點點，叁途地獄的業因，你怎麼能成佛？不但佛法殊勝的果位你得不到，你這一生不可能開悟；換句話說，終身是煩惱圍繞著你。
你求五欲，增長貪心。人是念念貪心增長，這還得了？貪，餓鬼的因。王位，用今天的話來說，領導的地位，一個道場裏面爭著做住持、做當家，那領導的地位。領導的地位是增長瞋恚，瞋恚是地獄因。古人有一首詩，有兩句說得很好，宿世，過去世，「宿世不知何罪疚」，就是我過去生中，不曉得做了什麼罪孽？「今生受報做當家」。寺院裏面，過去不知道造什麼罪業，今生受報做當家，做當家、做住持都是如此。這大概總是過去老和尚做當家師，自己感慨寫了這麼樣的句子，你看有意思。所以我們年輕出家的時候，老和尚告訴我們，你要害哪個人，你就叫他做住持，你就請他做當家。
真的，我們在學佛，自己五十多年的經驗當中，深深的領會到，真正修行，功夫不退，在這個時代談何容易！我常常跟同學們說，我這五十五年沒有退轉，你們看到，我年年有進步，你再細看，月月有進步。從哪裏看？你們常常聽我講經，月月不一樣，什麼原因？每天沒有離開經教，沒有任何事情來煩擾我，我什麼都不管。往年在臺灣，韓館長護持叁十年，人事都是她管。所以我常常說，我很輕松、很自在，不管人、不管事、不管錢，這叁不管，心才能清淨。韓館長往生之後，我還是堅持我自己的原則，叁不管。澳洲道場的建立，我從來沒有問過，挂個名而已。什麼事情不要操心，你心是靜的、心是定的，你才能把這個世間種種現象看清楚、看明白，不迷惑，這比什麼都重要！自己曉得，煩惱輕、智慧長，在經教學習、教學當中，法喜充滿，這就是《論語》上所說的「學而時習之，不亦說乎」，悅是法喜，這個歡喜不是從外面來的，是從自性裏面流露出來的。
今天整個世界的狀況，大家都知道，亂世，混亂到極處，世界曆史上從前所沒有的。所以西方宗教講世界末日，而末日的征兆、預兆，幾乎全面都浮現出來。能看得清楚、體會到的人不少。所以有些人要避難，找什麼地方去避難去。中國諺語所謂「在劫難逃」，你到哪裏去避？問題是你在不在劫數？你在劫數，你逃不掉的；你不在劫數，就在災難發生的地點，你也沒事。這是真的，一點都不假。所以問題是怎樣提升自己的境界、怎樣提升自己的靈性，這個重要，其他全是假的。
這些道理、事實我們都必須要知道。世間人所求的，我們舍棄。釋迦牟尼佛做我們的好樣子。我很感恩我的老師，我頭一天見章嘉大師，他教我看破、放下，還介紹我讀一本書，《釋迦譜》、《釋迦方志》，這就是釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦方志》有四卷，《釋迦譜》有十卷，分量不算多。在那個時候沒有單行本，我找到善導寺太虛圖書館，那個寺廟裏有太虛圖書館，在那裏面借出《藏經》，把這兩本抄下來。抄本，現在搬家搬太多次，都不見，都找不到了。不過現在有人從《龍藏》裏頭，用單行本印出來，很好。我又重新看了一遍，把裏面重要的用紅筆畫起來，我想做一個節本，讓大家在很短的時間，就能夠把《釋迦譜》裏面重要的(那都是經文)讀到，認識釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛真的給我們做到了，「學爲人師，行爲世範」，他的一生思想、言行，點點滴滴都是我們修行人的最好榜樣。我們學佛學誰？就學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛給我們示現的，『信奉于諸佛』，『持戒修學處』。信奉諸佛是什麼？佛是自性，不要忘記前面我們講信心的時候，最重要的一句話，「一切衆生本來是佛」，千真萬確，一點都不假。你的信心要從這裏建立。本來是佛，變成現在這個樣子，慚不慚愧？你的慚愧心自然就生起來。
慚愧在修行人裏面非常重要。人具有慚愧心，自然就勇猛精進。慚是做錯事情，對不起自己，你說我本來是佛，現在變成這個樣子，怎麼對得起自己？愧是對不起別人，我現在變成這個樣子，我怎麼能對得起釋迦牟尼佛？怎麼能對得起阿彌陀佛？怎麼能對得起曆代祖師？怎麼能對得起父母？怎麼能對得起衆生？這是愧心。所以人具有慚愧心，自然就勇猛精進，自然就斷惡修善，你說這兩個心所多重要。沒有慚愧心的人，不信佛，那個信佛是假的不是真的。
「信佛」這兩個字要是那麼容易好懂，前面講二十多個小時，「賢首品」一開頭就講這個「信」，講到上一次才告一個段落，今天是第叁大段開始。「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。所以你看第一句在此地就教我們，「常信奉于諸佛」，這諸佛有自他，第一個是要信自佛，第二個信他佛。他已經成就，他怎麼成就？他放下妄想分別執著，就成佛！放下執著，你就成阿羅漢；放下分別，你就成菩薩；放下妄想，你就成佛。妄想分別執著本來沒有，妄想分別執著是有生有滅，有生有滅是假的不是真的。我們的真如本性不生不滅，不生不滅是真的，那是佛。我們有，諸佛如來有，一切衆生有，所以一切衆生平等。
能信佛的人，決定能持戒。我們看清涼大師注解裏面，「前中初叁頌」，就是第一、二、叁，叁首，我們念的第一首，「信佛成行」。「初二句」，就我們現在念的這兩句，「標章，持戒，惡止也，修學處，善行也」。我們先要重視持戒，不持戒就是假的，就不是真的。所以我們要想想自己，再看看，細細觀察周邊環境，在家，十善做到沒有？十善不是戒，是善。跟諸位說，《弟子規》是善，《感應篇》也是善，十善業道也是善。戒是以善爲基礎，沒有這個善的基礎，哪來的戒？善是止惡，戒是惡止，這兩個意思不一樣。戒是惡已經止，善止惡，這兩個意思不一樣，我們不能不重視。
在家，你十善做不到，假的不是真的；出家，沙彌律儀做不到，那是假的不是真的，哪有什麼果報！這我們要知道。我們想想，爲什麼在家同修做不到十善，出家同修做不到沙彌律儀，什麼原因？我們的修學沒有根。根是什麼？世尊在《佛藏經》裏面告訴我們，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這句話你要懂得。小乘是什麼？小乘是人天法，就是善法。所以小乘經中國人重視，中國人重視紮根教育，翻譯相當完備。隋唐時候，小乘有兩個宗，俱舍宗、成實宗。可是到唐朝中葉以後，這兩宗就衰，沒有人學，到宋朝就沒有了。爲什麼中國人不學？中國人用儒跟道代替，行，曆代高僧輩出，無論在家出家學佛，哪個不學孔孟？哪個不學老莊？他們有孔孟、老莊的底子，接受大乘比小乘還容易，道理在這個地方。
所以從前人真的已經就具足十善。我們修學是采取《觀無量…
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