..續本文上一頁相，把嶽飛害死，利不利自己？嶽墳前面，你看秦桧夫妻的鐵像跪在那邊，你就曉得損人是決定不利己。這是什麼？這是你眼前看到的花報！果報，利人，利益衆生的，我們講不學佛的，果報都生天；凡是自私自利害別人的，果報都在叁途。你從這個地方細心去觀察，你才知道我說的話沒錯，損人決定不利己，利人才是真正利己。
釋迦牟尼佛一生沒有建道場，到處流浪，樹下一宿，日中一食，身語意叁業無不是利益一切衆生。我們不講其他的果報，他老人家滅度之後，你看看一直到現在，這個世界上多少人建寺廟供養他，塑他的像。他活的時候沒有宮殿住，樹下一宿；你看死後，造的金色身的色相供養在大殿。天人師，這個世間人，多少人以他爲老師，向他學習。利人真正利己。
所以七處修學，把這兩句擺在前面，非常有道理。讓我們時時想到要利益衆生，「學爲人師，行爲世範」，常常想到我們要給世間人做好榜樣。如果做不善的榜樣，那就錯了。佛門弟子，尤其是出家，不善的榜樣，果報叁途裏面的地獄。爲什麼？破壞佛教形象，破壞釋迦牟尼佛的形象，就這個罪名，就是阿鼻地獄，不可以不知道。出家不是容易事，出家要給人天做好樣子；不但是人間，天上，要給天神做好樣子。
第叁「真實義處」。什麼叫真實？什麼是真實義？真實義，簡單的說，聖學，這才是真實義。聖學講的是什麼？你要能抓住，佛告訴我們，我們自己本來是佛，現在爲什麼變成這個樣子？就是《華嚴經》上說的「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。從這裏我們就知道，我們只要把妄想分別執著放下，真實義處就現前。真實義處就是禅宗講的明心見性，教下所講的大開圓解，淨土宗所講的理一心不亂，這是真實義。修淨土修什麼，你自己總要清楚、總要明白！《彌陀經》上就給你講得很清楚，「一心不亂」，這是我們真實義。《無量壽經》上給我們講的「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標，西方極樂世界，真實義處。這要常常放在心上，爲什麼？跟自己的心性相應。
世法、小乘，不相應，這前面我們讀過，講信的時候，小乘是偏，世間法是妄、虛妄，唯獨大乘，尤其是大乘當中的一乘法，純淨純善，真實義處。這是菩薩學處。所以菩薩絕對不會有一天離開了義經典。佛在「四依法」裏面教我們，「依了義不依不了義」。不了義就是前面所講的虛假跟偏，不依那個，依真實了義。真實了義，《華嚴》是真實了義，《法華》是真實了義，《無量壽》是真實了義，不能一天離開。
我在講席裏面講過很多次，古大德說《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經，大本、中本、小本。幹隆時代彭際清居士說的，這是在家菩薩，通宗通教。十八、九歲就中進士，二十歲成年，他沒有成年之前考中進士的。考中進士，一生不做官，學佛了。他的父親是幹隆皇帝的兵部尚書，用現在的話來講是國防部長，所以他也確實是高幹子弟。能夠舍棄榮華富貴，不做官，去修行，居士身，儒釋道都通，在佛門裏通宗通教，了不起的大居士。他有一篇文章，《華嚴念佛叁昧論》，他是修淨土的，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，說得真好。
所以我們修淨土，今天來講《華嚴》，很多人問我，你爲什麼講《華嚴》？我說大本《無量壽經》。《無量壽經》是中本，這是大本。我也曾經說過，講淨土，講《無量壽經》、講《彌陀經》，要不懂《華嚴》，講不出味道出來。你看蓮池大師的《彌陀經疏鈔》幾乎全部用《華嚴》來解釋，博大精深。我過去在臺灣講過叁遍，有一遍留下錄音帶，我記得總共好象是有叁百叁十多個錄音帶，那時候每次是一個半小時，九十分鍾的錄音帶，是叁百叁十多個。要是一般講的是整整一年的時間，一天講一次，講一年叁百六十天，我講了叁百叁十多個帶子，講的是蓮池大師《彌陀經疏鈔》，真實義處。你要能契入，就無量的法喜，常生歡喜心，那是真實的受用。方東美先生早年把佛教介紹給我，學佛是人生最高的享受，你真學才行。不真學，你享受不到；真學，你就享受到，一點都不假。
下面第四句「威力處」。這個威力處怎麼講？諸佛如來威神力加持之處。它是從上面叁個來的，你沒有上面叁個，你就得不到佛力加持。如果具足上面的叁處，這一處肯定現前。特別是在你遇到困難的時候。我們初學的人，我們沒有其他的困難，困難在跟人家講經的時候，有時候經文講不通，古人的注解又看不懂，或者看看不適合現在這個時代，這怎麼辦？初學佛的時候常常遇到這個事情。
我記得早年在李老師會下學講經，遇到朱斐居士，夫妻兩個學講《普賢菩薩行願品》，他們兩個人工作很忙，講稿寫不出來，來找我，要我幫助他寫講稿。所以他們講經的講稿是我寫的，每個星期要寫八千字，對我有好處，逼著我不能不用功。我有的時候寫不出來，怎麼辦？就把它放下，拜普賢菩薩，拜上個叁百拜之後，豁然就通了，趕快拿著筆來寫，寫都來不及，這樣的感應很多次。求佛力加持，這個方法李老師教我的。
他說學講經可不是容易事情，不但要通佛法，還要通世間法。不通佛法，不契理；不通世間法，不契機。契機、契理，那就是世出世法都要通達，這個事情不容易。所以老師告訴我，佛法叁藏十二部，你這一生能通達得了嗎？世法，這不說別的，現在這個學術太多了，不說，講中國老書，《四庫全書》，你這一生能通達嗎？《四庫全書》是幹隆以前的學術，不包括幹隆以後到現在的學術，不包括。不可能！那不可能怎麼辦？真的通達世出世間法，古印度的龍樹菩薩，在中國是禅宗六祖惠能大師，他們是真的通，那不是凡夫，那是佛菩薩再來的。誰能做得到？
老師給我四個字，我在臺中十年，最重要的四個字，「至誠感通」。老師給我解釋，一定要通，世出世間法都要通，用什麼方法通？感應，求感應！當然要讀書，你要不讀書，那感應，緣就沒有了，讀書是緣，感應才是真應。用什麼感應？誠，誠還要加上「至」，真誠到極處，這通了。因爲你爲自己是悟入佛境界，這是真正自利，也幫助別人悟入，這跟諸佛菩薩就起感應道交。因爲諸佛菩薩他就是這麼一個願力，「衆生無邊誓願度」，這句話幫助一切衆生破迷開悟，這是真的。利益衆生裏面，無比殊勝的利益是幫助衆生開悟，是幫助衆生徹底究竟明了諸法實相，宇宙人生真相，這是諸佛如來的本願！你跟他的本願相應，哪有不加持的道理！很快就加持上了。老師教我這個秘訣。
教我在學習的時候專心聽講，不准我寫筆記。爲什麼？寫筆記分心，專心聽講有悟處，寫筆記沒有悟處。爲什麼？你是用分別執著在聽，一心聽，你這個聽經是沒有分別、沒有執著，能夠領悟。我這才明白。從前不曉得，聽講寫筆記，寫了二、叁次。因爲我坐在前面第一排，面對著老師，他指定我的座位。到第叁天，他就把我叫到房間，你聽經是不是寫筆記？我說是。爲什麼要寫筆記？怕忘記，重要地方記一記。沒用，你明年的境界提升，你現在所記的東西完全作廢了，我想有道理。告訴我專心聽，不要寫筆記。我在他會下十年，聽經沒有筆記，要悟入！
現在，我們同學當中，什麼人聽經能得利益？真誠心、清淨心、平等心，你只要有真誠清淨平等，自然有智慧，你聽經會悟入。如果你聽經，心裏面妄念還很多，還有妄想夾雜，你什麼都聽不到，你聽那個講經，若有若無，你不開悟，這個損失太大！佛菩薩真的想加持你，加不上。所以自己必須要具備得佛力加持的條件，那就是至誠，真誠到極處。這誠是什麼？誠，沒雜念。
曾國藩給誠下個定義，「一念不生是謂誠」。我聽經的時候就像入定一樣，一念不生，沒有一個雜念，專心聽老師講。這個秘訣，《起信論》裏頭講得好，馬鳴菩薩說的，要怎樣聽？「離言說相，離名字相，離心緣相」，這樣聽你才能夠悟入。離言說相，你不要理會他的言語；離名字相，也不要執著名詞術語，經典裏名詞術語很多，不要去理會這些；離心緣相，你可不能起心動念，這是什麼意思、那是什麼意思，那不行，你已經落到意識裏頭去。第六意識的分別，第七識的執著，落到這裏面去，真實義聽不到。願解如來真實義。那你聽的、你想的是你自己的意思。這是秘訣，老師所傳的。
不能用自己的意思來聽、來解釋，那你全解錯了。開經偈上「願解如來真實義」，你是曲解如來真實義，誤解如來真實義，那怎麼行？所以只要你用分別心、用執著心，那就什麼都得不到，你所得到的是佛門的一點常識而已，你不能悟入。你要悟入，一定要用真誠清淨平等。這個心，平常練，不是到講經的時候你才練，不行！對待任何人真誠，決定有好處，不要怕吃虧，不要怕上當。別人騙我，讓他騙，自己清楚；不清楚，那你是糊塗，你是迷惑顛倒，清楚。你要執著，你就錯誤，爲什麼？假的！身是假的，錢財萬物更是假的，身外之物。所以你要看破、要放下，你就會很歡喜。那是什麼？那是佛，那個佛跟我一樣，他有妄想分別執著，我也有妄想分別執著，他比我嚴重，我比他輕一點，所以我認識他，他不認識我。你契入境界就很有味道，不一樣，人生觀完全變了。一般人生活在這環境裏面，憂慮、煩惱，重重壓力；你生活在這個世間無比的輕松愉快，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，念念都在道上，念念幫助衆生覺悟，那怎麼會一樣？自然得佛力加持，不用求。
這句話是章嘉大師教給我的，真正發心續佛慧命，弘法利生，他說你一生佛菩薩照顧你，什麼都不要憂慮。我非常歡喜，我發這個心，我一生不要再憂慮，不爲自己。順境是佛菩薩安排，逆境也是佛菩薩安排的；順境在學習，逆境在考…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…