..續本文上一頁候學法門。所以法門無量誓願學是在什麼時候？法身菩薩，《華嚴經》圓教初住。我們這個地方這是十信心滿，還沒有到初住，所以現在賢首菩薩還是一門深入。再往上去，煩惱斷盡了。賢首菩薩是斷無明煩惱，也就是斷妄想，妄想是什麼？起心動念。他的功夫成就，就是六根接觸六塵境界不起心、不動念，這就是法身菩薩。到這時候才法門無量誓願學，學得快。所以不到這個境界，你就學一門。一門是什麼？一門是定。到煩惱斷盡的時候，這個一門就智慧開了，爲什麼？智慧不開不能轉煩惱爲菩提。智慧一開，轉煩惱爲菩提，那一轉就法門全通，不學都通，這很奇怪，想不通。沒錯，是不可思議，可是在中國有例子，在印度也有例子。
印度的例子，龍樹菩薩，釋迦牟尼佛一生，四十九年所說的一切經教，他用叁個月的時間完全通達。龍樹是初地菩薩。在中國是禅宗六祖惠能大師，給我們做了一個例子。惠能大師不認識字，沒學過，只有一個師父，五祖忍和尚，一生當中就上一堂課，你們想想這一堂課多少時間？我的想法，不超過叁個小時。叁更才進他的寮房，半夜叁更，沒有人知道。五祖跟他講《金剛經》，他不認識字，他會聽，講到「應無所住而生其心」，他就明白，大徹大悟。明白了，後頭就不要講，全知道，爲什麼？從定開慧。這個慧一開，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，就是轉煩惱爲菩提，釋迦牟尼佛四十九年所說的，他也就全通，怎麼知道？往後他在教學當中你看出來。
第一個遇到的無盡藏比丘尼，真的是一門深入，一生學一部經，《涅槃經》，受持《涅槃經》。《涅槃經》的分量很長，有叁十六卷的、有四十卷的。這是惠能大師在逃難時候遇到的。無盡藏比丘尼把《涅槃經》念給他聽，他聽了之後講給她聽，比丘尼開悟了，第一個度她的。他一生度了(就是幫助人開悟)一共是有四十叁個人，這是第一個。那時候惠能大師二十四歲，剛離開黃梅沒有多久遇到的。這是什麼？智慧。以後在曹溪弘法，遇到很多學人，都在經典上有很長時間的學習。
法達受持《法華經》十年，不開悟，到曹溪去參訪，遇到六祖，法達還相當傲慢，見到六祖頂禮，頭沒有叩在地上。六祖看得很清楚，知道他有傲慢，所以起來之後就問他，你自己覺得有什麼值得驕傲的？他就說出來，他念了《法華經》叁千部。《法華經》很長，一天頂多念一部，那麼就是叁千日，叁千日差不多十年。六祖聽到，但是他也很坦白。六祖責備他，你叩頭，頭沒有著地，不恭敬，心存著傲慢，這個毛病要改掉。傲慢障礙你開悟，這是煩惱、是習氣。這個習氣要不改掉，六祖指導他，他也沒有用處。他也很難得，當時就忏悔。六祖問他《法華經》大意，他說不出來，他反過來向六祖請教。六祖說這部經我沒有聽過，六祖不能說我沒有看過，他不認識字。然後祖師就告訴他，你念給我聽。《法華經》二十八品，只念到第二品，六祖聽了之後：行了，不要再念了，我全知道了，把《法華經》的大意講給他聽，他開悟了。這時候再禮拜磕頭，頭頂到地下去。有例子。
我們今天要求的什麼？求我們的自性、求我們的本能，你要不依照佛講的方法求不到。佛的這些方法對我們絕對不是過分的苛求，你這樣想，全錯了。佛這些方法是從性德裏頭自然的流露，而是我們自己違背性德，自己障礙自己。你性德流露的時候，你會跟佛菩薩完全一樣。你的所作所爲就是戒律，你在日常生活當中處事待人接物給你記錄下來就是戒律，就是《弟子規》，就是十善業，就是《感應篇》，是你性德的流露。如果你懂得這個道理，了解這個事實真相，你會很快樂、很歡喜認真去學習，你不會有一絲毫障礙。所以這個問題，從這些地方你能夠體會到，這個信多難！有了真的信，無論搞什麼，連成佛，輕而易舉，一點都不難，取西方極樂世界那是太容易的一樁事情，古人講反掌之易，真是如此。難在哪裏？你不信，有什麼法子？
信是真如本性裏頭第一德，你知道嗎？你看每個科目裏頭它都排在第一，那就是第一德。你說這五個，信進念定慧，沒有信後頭都沒有。有信才會有精進，有精進才會有念，念就專注，一門深入。有念，你才定下心來，不動搖。心定下來，智慧就開了，連帶關系。所以這是自己自性裏頭本有的德能。我們現在沒有，不相信，這個德能迷了，不是丟失的，迷失的，只要一覺悟，你立刻就恢複。所以慧，古人常講慧就是自照，自照就能照人。自己照自己照不清楚，你怎麼能照到別人？
五根懂得了，五力就好講，就是這五條，信進念定慧功夫不斷的提升增長，到一定的程度它産生能量。能量産生，它就起很大的作用，所以它有力。信根産生的力量，破疑惑。諸位要曉得，疑是大煩惱，根本煩惱，貪瞋癡慢疑。我們今天沒有信根，對聖教疑惑，所以你學的時候這麼困難，很難進步，什麼原因？不信。如果有信根，學就容易，如果有信力那就太容易，所以這到西方極樂世界還要學。我們到極樂世界是帶業往生，我們的煩惱習氣沒斷，只是伏而已。用這一句佛號，用學習經教這些道理，明白一點，可以接受，把煩惱伏住，沒斷，所以到西方極樂世界還要學這些科目。
我們在這一生當中，我們的科目是前面的叁科跟這個基本的戒律，儒釋道這叁個根，用念佛法門一門深入，就是《無量壽經》教給我們的方法，「發菩提心，一向專念」。所以信根有力能破疑，破根本煩惱。進根有力能破懈怠，你看看你現在是不是在懈怠？如果進根有力，你就不會懈怠，勇猛精進。念根要有力，你就不會昏沈。我們會昏沈，記憶力不好會忘記，這都是念根沒有力。有力的時候你不會昏沈，你的記憶力會很好，永遠不會忘記，過去生生世世你都能記得起來。定根要有力，你的心不會散亂。散亂是什麼？胡思亂想，妄念太多，這是什麼？這是你沒有定，有定可以控製住。到有力量的時候，根本就沒有妄念。慧根要是有力破愚癡，那就是貪瞋癡的癡。諸位要曉得，癡要是破了，貪瞋就沒有了。
你看看這五條，這五個科目真正要是修到一定程度産生力量，根本煩惱斷了。我們帶業往生到極樂世界，學了這個課程，我們的根本煩惱就消化掉，那就不帶業，就消掉了。所以現在有人講念佛法門要消業往生，不主張帶業往生，這個話說得似是而非，講得好象是沒有錯，但是如果在我們這個世間講消業往生，往生的人就太少了，沒幾個。佛不是這麼說的，佛教我們帶業往生，到極樂世界再消業，那我們全都有希望、都有指望，正是善導大師所說的萬修萬人去，一個都不會漏失的。但是你要知道條件，《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們今天所學習的全是因緣。
善根重要，善根就是信，能信。福德就是真肯幹，肯依教奉行是福德，這是過去培養的。現在所遇到的是緣，所遇到的，我們現在講的基本的叁個根，十善業、感應篇、弟子規，然後叁皈五戒，這是緣，無比的殊勝。能在這上真正下功夫，這世間所有一切事情不要放在心上，特別是人事。這個人對你好，那個人對你不好，你把這個東西放在心上，把你的功力全部摧毀，你自己不知道，這些東西是什麼？叫做魔障。不放在心上沒事，放在心上就産生障礙。這兩句我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二叁卷》全文閱讀結束。