大方廣佛華嚴經(第一六二四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二大段略示勝能。七首頌裏面，前面我們講到五根五力，就是第四首頌，後面還有兩句，因爲時間的關系沒有能講到，我們今天接著講。先把經文念一遍，還是從這首的開端念起：
【信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。】
這兩句講的是根、講的是力，五根五力。今天我們接著看：
【信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。】
我們看到這兩句經文就會想到信心實在是非常重要，無比的殊勝。學佛，無論修學哪個宗派、哪個法門，能不能有成就？有多大的成就？關鍵都在這個『信』字。不僅僅是淨土宗講修學的叁個條件，信、願、行，其實這叁個條件無論是哪個宗派，無論是哪個法門，都必須要具備的；沒有這叁個條件很難有成就，淨宗是特別講求，爲什麼？這個法門是一生圓滿成就。《華嚴》，古大德常說這是大本的《無量壽經》，也就是《無量壽經》的細說。我們看這部經的內容就能體會到它跟《華嚴》是一不是二，《華嚴》是《無量壽經》的細說，《無量壽經》是《華嚴經》的綱要。我們要理解、要研究，當然愈詳細愈好；我們要受持，這愈簡單愈好。受持一定要抓住綱領，綱領的綱領就是信願行。賢首菩薩在這品經的開端完全給我們說信心的重要。
今天我們讀到『信能永滅煩惱本』，本是根本，能滅煩惱的根本，要靠什麼？要靠信心。爲什麼？信心清淨則生實相，實相般若現前，自然就轉煩惱爲菩提，這是從根本上永滅煩惱。清涼大師在注解裏面注得不多，只有八個字，「信本無惑，方斷惑根」。這個惑狹義的來講是斷疑，斷疑生信，廣義的來說，六個根本煩惱都包括在其中。尤其是前面清涼大師開示講得好，本來是佛，一切衆生本來是佛。如果你對這句話真的聽懂、明白了，肯定的接受了，你這一生修學方向目標決定沒有差錯。
善財童子一生圓滿成就，你爲什麼不能？凡夫做不到。不是做不到，是對于事實真相不了解，疑惑不能拔除，自己業障深重，無始劫來生生世世造作的惡業，怎麼能解縛？怎麼能往生？這是我們修行不能成就的根本，就是此地講的惑根。通過《華嚴》的學習，我們這才恍然大悟，一切衆生本來是佛，這個話是真的，一點都不假。現在是不是佛？是佛，佛性裏面本有的智慧、德能、才藝、相好，一絲毫沒有損失，一切衆生。拿六道來講，從非想非非想處天一直到阿鼻地獄衆生，沒有一個是例外的。爲什麼會變成這個樣子？不相信，不相信自己本來是佛，那就沒法子。這就是迷得太深，迷得太重，迷的時間太長，迷得事實真相毫無所知。我們遇到佛，聽他老人家開示，這才算是搞明白，迷不是真的。
佛法對于真妄如何解說？實在說它的定義很簡單，真的是永恒不變，這就是真的，凡是會變的都是虛妄的。你看看動物，生老病死，他在變化，有生有滅，這就不是真的；植物有生住異滅，礦物，山河大地有成住壞空，無常。換句話說，它不能夠永恒保持它的常態，剎那剎那都在變化，這是假的，這不是真的，真的是永遠不會變化。
這半個世紀，西方人用催眠術來治療一些疑難雜症，很有效果。從深度催眠發現人有前世，甚至于還探測出一個病人能夠回憶他過去八十多世，一世一世回憶八十多世，時間四千多年。于是乎明白了，身有生死，靈魂沒有生死，這就認爲什麼？靈魂是真的，我們這個肉身是假的，靈魂是永遠不會消滅的，它會轉世，會投胎、會轉世。所以西方人現在相信靈魂不死，相信輪回，相信因果報應。殺人要償命，欠債要還錢，西方人現在對這個有信心，沒有疑惑。可是這只能解決小問題，不能解決根本問題，爲什麼？靈魂也有生滅，不過它的時間長就是，這個他不知道。他只能知道八十幾世，只知道幾千年，幾萬年、幾十萬年、幾千萬年、幾萬萬年，這就沒法子，就回憶不到了。所以事實真相真的是不容易了解。
催眠是精神集中，很像禅定，不過他不是真的得定，他是暫時伏住雜心妄念，讓自己精神集中，短時間不是長時間，長時間就叫禅定。禅定能夠突破空間維次，愈是深的禅定突破的面愈廣，突破的程度愈深，這就不是催眠能達得到的，所以他不了解事實真相。事實真相，靈魂從哪來的？靈魂是自性在迷惑的狀態，稱之爲靈魂。什麼時候它要是大徹大悟，省悟過來了，佛門裏面禅宗講大徹大悟，教下講大開圓解，我們淨土宗講的理一心不亂，在這個境況之下，靈魂沒有了，它變成法性，我們講真如本性、講佛性，這是真的，這才叫永恒不變。靈魂有迷悟，迷了之後，它能夠回歸到覺悟，悟了之後就不會再迷了，那是真的，那就不是假的。
所以必須要相信，要放下煩惱，放下惑根，根裏頭還有根，通常我們講的貪瞋癡慢疑惡見，這是大乘教裏常講的根本煩惱，這六個根。這六個根斷了，不錯了，超越六道輪回，十法界沒有超越，超越六道輪回，在佛法裏面講證阿羅漢果，他不是凡夫，阿羅漢；沒成佛，距離成佛還很遠。由此可知，這個惑根愈往前面看，愈看得深。真正迷惑的根是什麼？是妄想，這個很難斷。妄想是什麼？我們講得最粗淺大家容易懂，起心動念。眼見色會起心動念，耳聽聲會起心動念，身接觸外面境界會起心動念，起心動念才是根。
所以清涼這句解釋，這四個字就很重要，信本無惑。我們自性清淨心裏面本來沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這個道理要搞清楚，然後你斷煩惱、斷習氣，你就有信心，有信心這才能辦得到，沒信心辦不到，所以信心比什麼都重要。信心要從這個地方建立，知道自己真如本性裏面沒有這個東西。六祖在《壇經》裏面說得好，「本來無一物」，本來無一物是自己的真心，那才是自己的本人。禅宗常講父母未生前本來面目，就是真心，就是自性(自己的本性)，這才是真正的自己。
靈魂有生滅，本性沒有生滅，沒生滅是真的，有生滅是假的，那你就想想你現在起心動念，起心動念有沒有生滅？有生滅。前面那個念頭滅了，後面念頭接著又生了。你細細觀察，你的妄想、你的分別、你的執著，全是生滅心，他的心是生滅的，所以佛法裏面叫它做生滅心。有生有滅的心，妄心，不是真心，真心沒有生滅。這樁事情世尊在《楞嚴經》裏面講得很透徹，《楞嚴經》一開端很長的經文，佛給阿難尊者這些大衆們說明妄心跟真心。要修行，要用真心你才能證得正果。你要是用妄心，佛在經上舉個比喻，譬如煮沙作飯，你什麼時候能把飯煮出來？飯是米煮出來的，你煮沙怎麼會變成飯？這就說明沙不是飯的因，你煮不出來，這個道理好懂。換句話說，生滅心不是佛菩薩的因，你要是用妄心修，你想證得佛菩薩的果位，沒有這個道理，妄心不行。
妄心最高能證到什麼果位？佛在經上說，最高可以證到阿羅漢。阿羅漢不是用真心，是用妄心，這個妄心就是平常講的心意識。阿羅漢跟我們一樣，我們是用妄心。妄心走的路正，完全依照佛陀的教誨去做，做到最高的證阿羅漢果，所以出六道輪回，出不了十法界。你要出十法界，要用真心，用妄心不行。所以阿羅漢斷煩惱只斷見思煩惱，見思煩惱是執著，塵沙煩惱他沒有斷，塵沙煩惱是分別，無明煩惱沒有斷，無明煩惱是妄想，就是起心動念，很細；你看它不是分別，它不是執著，但是它起心動念了。你要是證得佛菩薩究竟的果報，也就是禅宗所說的明心見性，完全回歸到自性要用真心，用妄心不行。塵沙煩惱是妄心，無明還是妄心，也就是說妄想分別是妄心，用妄想分別出不了十法界，這就說明要把妄想分別斷掉。你要曉得妄想分別自性裏頭沒有，你才能産生信心。這個好難斷，爲什麼難？難是因爲你不了解它的性質，你要真正了解，你的信心就生起來了。確實能斷得了，不是斷不了，你要把它搞清楚、搞明白，然後你才肯放下。你有把握放下，你有能力放下，你有信願放下，這就成了，這才能斷得掉。
信願從哪裏來的？章嘉大師告訴我的，看破。看破是智慧，你有這個智慧，覺悟了、明白了。我們沒有這個智慧，我們聽佛的教誨，我們對佛有信心，相信佛決定沒有妄語，如同《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」。我對他有堅定的信心，永遠沒有改變的信心，我從他這個地方生起信心。有這個信心，慢慢修行，到自己煩惱輕、智慧長，那時候就把如來所說的證明。我自己證明，這就叫證，信解行證。從實踐當中證明佛講的話是真的不是假的，沒有通過實驗不能算數，不能算真理。通過實驗，你自己確實證得，這是真的不是假的，然後放下分別妄想就不是難事情。
下面一句，『信能專向佛功德』。清涼在注解裏面告訴我們，「若向余德，不名淨信」。所以我們學習的方向目標一絲毫的差錯都不可以有，有絲毫差錯真的前功盡棄，那叫真可惜。余德是什麼？從好的這方面來說，你學菩薩、你學辟支佛、你學聲聞、你學天神、你學仙人，這個方向都偏差，不是佛。要是不好的方面來講，你這人生的方向，你看我們前面所說的，這經上講的求五欲財色名食睡，現在人講的是貪圖物質享受，迷戀在物質享受當中，這錯了，錯在哪裏？清涼大師跟我們講了十條，要記住，增長貪心。你看是不是增長貪心？凡是增長貪心的果報在哪裏？在鬼道。你是錯了！你這一生活在世間的方向要是追求地位，特別是領導的地位，追求這個有沒有嫉妒？有沒有瞋恚？免不了。嫉妒、瞋恚的果報是什麼？地獄。你的方向向著地獄，這哪裏是好事情？追求財富的、追求名聞的(大名稱的)、追求自樂的，只顧自己不顧別人，都是有偏有斜，果報總不出叁途六道，這方向偏差了。
我們人這一生當中要有…
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