大方廣佛華嚴經(第一六二五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二段略示勝能，這二十句經文當中的第十五句看起。我們把經文念幾句，對對地方：

　　【信能超出衆魔路。示現無上解脫道。信爲功德不壞種。信能生長菩提樹。】

　　第十五句我們讀了之後自然會想到在現代這個時代，在國內、在國外我們曾經遇到許多的魔事，佛門裏面常講某人著魔了，還有一些是某人有衆生附體，這些事情常常見到、常常耳聞。在此地佛告訴我們『信能超出衆魔路』，清涼大師在注解裏面說得不多，但是是很重要的提示，他說「非不正信，能超魔路」，這是從反面上說的，若是不正信，你就不能超魔路。魔路如果要細講，兩個小時也講不完。佛在楞嚴會上給我們講了五十種陰魔，這都是修行走到叉路去了，所謂是誤入歧途，什麼原因？這點我們要懂得，那就是不是正信，所以就入了魔道。爲什麼說他不是正信？我遇到不少，來找我有沒有方法救他？我首先問他的家人，他是不是喜歡神通？是。是不是喜歡感應？是的。是不是常常跟這些什麼佛菩薩、鬼神交往？是這樣的。

　　佛在經上告訴我們，宗教的信仰，不論是哪個地區、族群，自古就有，人在遇到極端困難的時候，自然就求神、占蔔，佛告訴我們這些都是魔路。可是我們初學佛的人在佛教修持功夫不得力，我們遇到的困難、災難愈來愈多，我們到哪裏去求？我們去求誰？佛菩薩知道衆生習氣，所以也非常慈悲，你喜歡占蔔，佛就教你。有一部經是屬于地藏法門的，《占察善惡業報經》，這是求感應的，依照經典裏面講的理論方法，你去占蔔。我在年輕時候也讀過這部經，照這個經典裏面講的方法做出一個輪相，一共是十九個，我還記得做了不少套供養喜歡占蔔的人，好象現在還剩有一套在澳洲。我這幾十年沒用過了，對佛法了解愈來愈深，知道用不著占蔔，起心動念跟佛菩薩就有感應，跟這些妖魔鬼怪也有感應，跟動物、植物都有明顯的感應，這是我們這些年來常有的。

　　心正，佛法裏頭最重要的是正信，對于佛菩薩的教誨(就是經論)決定沒有懷疑，生起堅定的信心、清淨的信心，魔不會來幹擾，爲什麼？佛說的話沒有妄語，這我們要相信，不能有絲毫懷疑。佛說一個人受持叁皈就有叁十六位護法神保護你；你受了五戒，每條戒有五位護戒神，五戒就是二十五位護戒神，其余的不必說了，在家出家至少你受過叁皈五戒。不過我也常常告訴大家，爲什麼從前人有感應，現在人受叁皈五戒好象感應很少？很少聽說有感應，什麼原因？叁皈五戒是受了，沒有去做；換句話說，有名無實。這樣護法神、護戒神不來，你不是真的，你是假的。佛法重實質不重形式，這是我初學佛的時候，章嘉大師教我的，這話說得好。我沒有去受叁皈依，我也沒有去受五戒，護法神、護戒神保不保佑我？這不可能。可是叁皈五戒我照做了，我沒有在出家人面前受這個戒，但是我每天真正學佛，供養佛菩薩形像，念念不忘佛菩薩教誨，依教奉行，你說護法神、護戒神保不保佑他？有，這在理上才講得通，所以重實質不重形式。由此可知，有形式還不如有實質，這個要緊，要真幹。

　　生在現代這個社會，外面名聞利養、五欲六塵的誘惑，財色名食睡的誘惑，這是魔路。在這章經文前面，第一句告訴我們不求「五欲及王位，富饒自樂大名稱」，這是魔路。我們學佛，受過叁皈五戒，甚至受過菩薩戒，出家人受過叁壇大戒，你心裏面有沒有這些東西？王位是廣義的講法，就是領導的地位。出家人在寺院裏面，方丈住持、當家，這都是領導地位，你心目當中有沒有爭取這個地位？財富、名聞、利養、信徒、道場，出家人總是離不開這些。如果心目當中有這些念頭沒放下，還是去想，那你就錯了，魔路。我這一生幸虧是老師的教誨，章嘉大師教我的，他說你一生佛菩薩照顧你，只要你自己這一生念念爲佛法、爲衆生，爲正法久住、續佛慧命、利益衆生，你的一生佛菩薩替你安排，所以我們這個念頭就沒有了。沒有這些念頭，心得清淨。如果有這些念頭，你的心怎麼能清淨？我一生就是這麼個方向、這麼個目標。

　　我跟諸位同學說了，這幾年參與世界和平這個工作也是佛菩薩安排的，我們怎麼會去做這種工作？這事情不是我們的本分事情，本分事情是講經教學，這是本分事情。這種事情是偶然遇到的，別人很誠懇的來請求。我們想想這也是現前社會上一樁大事，能夠幫助他們化解沖突，恢複社會的安定和平，這也是佛菩薩本分的事情。佛菩薩天天辦班教學，這個事情也是辦班教學目的之一。我們辦班教學，終極的目標是幫助大家破迷開悟、斷煩惱證菩提，這是我們終極的目標，放下萬緣，回歸自性。佛法不是說自然，回歸自性。自然，《楞嚴經》上講的古印度的自然外道，所以佛不講自然，回歸自性，回歸自性就是成佛。

　　斷煩惱，煩惱太多，無量無邊，佛把它歸爲叁大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。隨順煩惱就是走魔的道路，你就錯了。魔道走到哪裏去？高級的走到天道去了。天道裏頭有魔道，欲界天跟色界天的當中就是魔天，有人說就是他化自在天。魔有修行，功夫也相當可觀，他也有定功，他也有五通，沒有漏盡通，我們一般人要是遇到了，會把他當作佛看待；一般宗教遇到了，肯定把他當作上帝看待，我們肉眼凡夫沒有能力辨別。可是你要細細的去觀察也能看得出來，爲什麼？佛菩薩教導我們的是純正之道，魔裏頭決定有邪道。從前李老師教導我們，教我們要小心、要謹慎，他說高級的魔給人說法，九十九句是正法，只有一句是邪法。老師比喻說，譬如一杯醍醐，醍醐是古印度最好的飲料，醍醐灌頂，最好的飲料，裏面有一滴毒藥。一大杯的醍醐，一滴毒藥，那一滴毒藥就害死人，幾個人能夠逃得過魔掌？

　　修行人不能夠開悟、不能夠證果，魔來擾亂。這不能怪他，你要怪他就錯了，古人常講「行有不得，反求諸己」，那是什麼？怪自己沒有正信，自己的信心不清淨，自己的信心不堅固，所謂是見異思遷，所以麻煩來了。由此可知，正信重要，你具足正信就有能力超越。第一個，你有正信，這個正信也很難講，對佛正信沒有懷疑、對經教沒有懷疑、對老師沒有懷疑、對道場沒有懷疑，你心堅定，你不容易走入叉路。如果說我對佛菩薩沒有懷疑，對經教有懷疑，那你得好好學。對經教沒有懷疑，對老師有懷疑，只要有疑，肯定就有麻煩，所以佛法講正信，斷疑生信，不能有懷疑。

　　凡是破懷我們信心的，你要有高度的警覺，否則的話，你就上當了。大概破壞信心的，有，有說你經典靠不住的，這時候怎麼辦？我們初學的時候就有人批評佛教、批評經典。經典的結集，釋迦牟尼佛過世之後，古時候有四次結集經典。最早結集的是小乘經，釋迦牟尼佛走了之後叁個多月，往後的叁次都是佛滅度後幾十年，最後一次結集是叁、四百年，你能相信嗎？我們要聽人家這樣說，心就動搖了，這怎麼辦？根本動搖了，信心喪失了，你還會有什麼成就？

　　對老師的批評更多，正如同現在社會對釋迦牟尼佛的批評、對孔子的批評。大學裏頭有「比較宗教學」，有這個課程。我在印尼參觀印尼的大學，校長就告訴我，他們學校裏面有宗教課程，有比較宗教學。我就跟校長說，宗教的典籍是聖人傳下來的，誰有資格去比較、去批評？現在這個世界上，有什麼人能超過耶稣，有什麼人能超過穆罕默德？有什麼人能超過釋迦牟尼佛？他所說的東西你怎麼批評法？你怎麼比較法？明白這個道理之後，我們就曉得不能批評，沒有資格批評。宗教學課程可不可以上？可以，非常好。我說我們的態度，我們比不上，智慧德行都比不上這些聖人，學校有這個課，我們就乖乖的、誠誠懇懇的來接受，我們會得利益。如果我們存著有批評、有比較，我們就走上魔道，什麼也不是。這個觀念不能沒有。

　　我給校長說，我雖然不是在學校裏頭上這個課，我讀經，我讀佛經，我讀道教的經，我讀《古蘭經》，我也讀《聖經》，我可不是批評，我是學生。我展開《聖經》，我就是耶稣的學生，耶稣是我的老師、摩西是我的老師。我展開《古蘭經》，穆罕默德是我的老師、先知們是我的老師。我展開佛經，佛菩薩是我的老師，我做他最好的學生，我能受教，我能得利益。像學生在學校一樣，學校有很多老師，不是一個，學生能不能批評老師？每個學生隨便批評老師，這學校還能成學校嗎？接受老師的教誨，成就自己的德行，成就自己的智慧，這才能超魔路。

　　所以我跟學校商量，宗教課程可以學，決定有好處，可不能比較，一比較就壞了，一比較怎麼樣？把這些聖人看低了，看成普通人，把自己擡高了，哪有這種道理？所有宗教都講謙卑、都講仁慈，這種心態你才能受教。一個不能受教的，再好的老師，佛菩薩教他都沒用處，他不接受。沒有謙虛的心，沒有誠懇的心，他就不能得益，所以總在正信。這一大段經文全是給我們講信。

　　下面一句，『示現無上解脫道』。清涼大師在注解裏面注得很簡單，四個字，「正信解脫」。什麼叫解脫？先把這兩個字要搞清楚，這兩個字的含義很深也很多。脫，脫離疑慮，我們有疑惑；解是開悟，解悟，了解、明白了，我就不疑惑了。這是淺的解釋。我們天天在學習，天天在上課，這就是得益了。深一層的，脫苦，解是什麼？解除苦因，苦的因消失了，苦的果就沒有了。叁途的苦因是貪瞋癡，我們能把貪瞋癡解除，也就是放下，我了解，我舍棄它，你就決定不墮叁惡道，永遠脫離叁惡道，這是解脫。

　　再深一個層次的，六道輪回苦。佛在經上常講的叁苦、八苦，欲界這叁種苦統統有；色界沒有苦苦，有壞苦，有行苦；無色界天連身都沒有了，所以他壞苦沒有，有行苦…

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