..續本文上一頁逃得掉？上自帝王，古時候人說的，下至庶民，沒有一個能逃掉，都得要受。釋迦牟尼佛當年出家就爲這四樁事情，「生老病死」，做上帝王也沒有辦法避免，所以想到學道。
另外四種，第一個是「求不得」。人都有希求，你能求得到嗎？萬般皆是命，半點不由人。古人講得好，可以求，求之在我，得之在天，你能不能得到那是命。自己求是因，求得是命，求不得也是命，這說得好，所以就不強求了。是要求，求不到就算了，求得不要快樂，求不得也不要難過，不去羨慕別人，這正確的。別人做大官、發大財，前世修的，我這一生得不到，我前世沒有修。就像種植物一樣，他種樹，所以他得到果實，我沒種，我當然得不到，就這麼個道理。我要想得到，過去沒有修，現在修，行，也來得及。現在如果很認真、很努力的修，可能十年、二十年，果報現前，不一定等來世。這一世得的花報，來世得的是果報，那就更多了，這是身外的。
第二個「怨憎會」，這是很麻煩的，冤家對頭常常碰在一起。在學校念書，不喜歡的同學，偏偏老師排座位排兩個在一起坐。第叁個「愛別離」，親愛的往往不能夠團聚在一起。你所喜歡的，你要常常離開他，這在現前生活更是如此。我們看到富貴人家在風景地區建了非常壯觀的別墅，建得真好，他有沒有去享受過？沒有，爲什麼？工作太忙，賺錢要緊。別墅建了怎麼辦？就請傭人，每個月還給他錢，請他到那裏去享福，你說是不是這樣的？我早年在臺灣，臺灣有個很富有的也是學佛的一個居士，陽明山建了一棟別墅，聽說一生就在別墅上住過一晚上。我去參觀過，確實富麗堂皇。兩個工人，那兩個工人有福報。我沒有在那地方住過，在那吃過一頓飯，到那裏去玩，中午在那邊吃飯。我就講給大家聽，這個別墅的所有權是他的，使用權是那兩個傭人。請他們來看房子，打掃房子，實際上那個別墅是這兩個人長期在那邊住，有福報。主人很辛苦，沒有福報。這是一個例子，這種例子太多，那個別墅是心愛的，不能長住。
你心愛的人，你心愛的物，你統統要跟他別離，不喜歡的天天在一起，現前這個社會是普遍到處你都能看得見。人不覺悟怎麼辦？這就是迷惑，不知道修福。你蓋這麼一棟別墅，你爲什麼不去蓋一個學校？你能幫助許多貧苦的學生，那個功德多大。範仲淹懂得，所以範仲淹辦義學，義學就是專門找這些貧窮人家，小孩聰明，能夠念書的把他找來，他來培養，連生活都照顧，替國家培養人才，他不爲自己，人才爲人民造福，所以他有福報、有智慧。你看看到現在將近一千年了，家道不衰，世世代代都有賢人出來，積的德太大！範先生的故事知道的人很多，編在教科書裏頭，幾個人真正體會到？幾個人真正發心向他學習？沒有一點私心，念念是成全下一代，幫助下一代，著重在人才。大富長者固然過去生中有善因，這一生要多做善事，賺的錢花在什麼地方？花在培養人才，那是第一等功德。你看孔子、看釋迦牟尼佛，他們自己成就之後，全心全力幫助別人，尤其釋迦牟尼佛義務教學不收學費。所以這是什麼？有智慧就統統解決，沒有智慧你就得受這個苦。
這七條都是果報。最後一條「五陰熾盛」，那是因，有因有果。五陰就是我們的肉體跟精神，色是講我們的身體，受想行識是我們的精神，合起來就是我們的身心，熾盛是什麼？煩惱、憂慮、牽挂，太苦了，像火在裏面燒，燒得很猛烈，日夜不休息，晚上還做惡夢。苦苦這一條，欲界六層天都有，愈往上面去愈淡薄，不是沒有。學禅定的人，進入禅定的境界，身心清淨，妄想雜念他放下了，並沒有斷，只是放下而已，所以他出不了叁界，他到哪裏？他到色界去了。色界裏面沒有欲望，所以沒有苦苦，有壞苦，爲什麼會壞苦？他有身。他有身，當然他要有居住的環境，居住的環境會壞，身體也會壞，所以說他有壞苦，他有行苦。行苦是什麼意思？不能永遠保持。這對無色界講的。
無色界，這是最聰明的人。中國老子跟孔子同一個時代，老子說「吾有大患，爲吾有身」，他說我最大的憂患是因爲我有身體，沒有身體多好！這個思想是無色界的，無色界天人都是這個思想。沒有身體多好，所以無色界沒有身。我們現在一般人講無色界是什麼？靈界，一般人說靈魂的世界，他不要身體。色界有身體，無色界沒有身體。沒有身體就沒有壞苦，當然沒有八苦，生老病死都沒有，怨憎會、愛別離、求不得統統沒有，也沒有壞苦，但是有行苦，他不能永久保持，還是定功在支持住他，四空定。無想定還在四禅，他還是有身體。
四空定，這就到無色界。無色界也是看定功淺深不同分四等，最高的定功八萬大劫，這個時間太長了。但是八萬大劫到的時候，他定就失掉，出不了六道輪回，爬到最高了，定功失掉之後，他就往下墜落，這不是究竟。所以他定功，定不開慧，開慧就好了，開慧就把煩惱習氣轉變過來。一開慧，轉煩惱成菩提，這就好。所以有定沒有慧。跟我們佛門的禅定不一樣，佛門的禅定是有定有慧。世間四禅八定，他有定沒有慧，這一定要知道。那個定功也很深，能夠突破六道輪回的空間維次，所以他對六道輪回看得很清楚，他不知道輪回是怎麼來的，也不知道輪回這個事情怎麼解決，他不知道，所以是知其當然，不知其所以然。這是講到叁界統苦。
四念處是觀慧，你知道苦，你就有很高度的警覺，這個東西要放下。五陰熾盛是因，我不造這個因，前面的果就沒有了，果上解決不了問題，解決問題是在因上。要把這個身看淡，《金剛經》就幫助你解決問題，凡所有相皆是虛妄，一切有爲法如夢幻泡影。慧是什麼？慧是真能放得下，放下是真智慧，不執著、不分別了。只要不執著，放下執著，你就得大自在，身心安穩，身心快樂。人一快樂，所謂是人逢喜事精神爽，健康長壽。造惡業，惡業裏面最嚴重的根就是執著，就是不肯放下，這個事情就很麻煩。
所以修行，我們接觸到佛法，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地。釋迦牟尼佛教人是教自己，這是我們真正佩服的因素，他不是教別人。你怎樣才能得到佛法真實利益？釋迦牟尼佛出現在世間是教我一個人，與別人統統不相幹，你肯定成就。你要認爲釋迦牟尼佛是教大衆的，這不是對我講的，你什麼都得不到，大衆能不能得到？不見得得到。所以在前面講這個信，那個信根，清涼大師提出來，我是特別加以強調，信自己本來是佛，你才會有成就；信中國老祖宗所講的本性本善，人之初，性本善。信要從這裏紮根。
我們今天很多同修在一塊共修，共修是個好事情，問題是你會不會修？會修的，大衆全是佛，大衆一點過失都沒有。他有善有惡，他是示現。大衆是佛、是菩薩，示現給我看，示現善的叫我學，我想想我有沒有，跟他學；示現不善的，讓我忏悔、讓我反省，想想他那個不善我有沒有？有則改之，無則嘉勉。爲什麼？你的真誠恭敬心出來了。真誠恭敬心不得了，爲什麼？那是無上菩提心。我們今天真誠心爲什麼出不來？真誠是菩提心的體，沒有體哪來的用？下面清淨平等正覺慈悲都是用，體是真誠，我們誠生不出來。爲什麼生不出來？這個瞧不起、那個看不順眼，永遠生不起來。所以行有不得，反求諸己，一下回過頭來，都是自己的錯，別人沒有錯。這是什麼？這個人就覺悟，真的覺悟。一覺悟、一回頭，他的進步非常快速，所以佛家講勇猛精進。他不原諒自己，他原諒別人。原諒別人什麼？是初學，因爲初學煩惱習氣沒斷，不原諒自己，原諒別人。
真正契入境界的時候，對別人不是原諒，對別人是恭敬。禮敬諸佛，贊歎如來，廣修供養。對人、對事、對物，沒有一絲毫輕慢心，功夫得力了。不但是看經，字字句句無量義，看所有一切萬法，萬事萬法，法法都是無量義，然後你體會到什麼？原來這就是《大方廣佛華嚴經》。大方廣佛華嚴經不是經本，經本是什麼東西？好象是目錄、是提綱。內容是什麼？內容就是無量無邊的恒沙世界，遍法界虛空界就是圓圓滿滿的大方廣佛華嚴經。
說到根本就是個信，我們今天所有一切功夫都不能得力，原因在哪裏？沒有這個信。我說我信佛了，我皈依了，我受戒了，都不是真信。不但不是真信，嚴格給你講，你都不是正信，是什麼信？迷信，迷信不管用，確實是迷信，佛法是什麼？不知道。佛法說你是佛，你本來是佛。我不相信，沒有信。我本來是佛，一切衆生本來都是佛，佛哪有過失？一切衆生都在表演，都在示現，都是來度我的。善財的成就，秘訣就是這個。
我講《四十華嚴》的時候講過，他爲什麼會有成就？我們爲什麼不能成就？善財心目當中所有一切衆生都是佛菩薩，凡夫就一個自己。五十叁位善知識，你要曉得每位善知識代表一類，將十法界的有情衆生分爲五十叁類，不是五十叁個人。我們從早到晚，你所接觸的一切人事物，決定離不開這五十叁類，善財會學，成績突飛猛進，一生圓滿成佛。我們怎麼樣？我們不會學。不會學，看別人全是過失，自己過失看不到，看不到你就不能改過，你就沒有進步。看到別人過失，心裏面又生起煩惱，那就往下墜落不是向上提升，走的是下坡路。善財走的是上坡路，不一樣在這個地方。
所以四念處是教我們看破。看破之後，四正勤是勸導我們用功，惡的趕快放下，善的趕緊學習。四正勤是斷惡修善，已經修的善要增長，還沒有修的善要叫它生；已經生的惡要改過，未生的惡要防止它不要再生，這四句話總結起來教我們斷惡修善。後面四如意足是教我們放下。這是要往生西方極樂世界，在我們現前這個世間要做到的，如果你做不到就不能往生。
往生是個易行道，也不要看得太容易。你再仔細觀察，雖然有些不認識字的阿公、阿婆們，他們老實念佛，最後真的站著往生、坐著往生，告訴大家阿彌陀佛來接我了，我跟他去了，真的往生。他什麼都沒學會，什麼都沒學，你仔細觀察他這些條件有沒有？都具足。這是什麼？我們常講這是性德，你自己本有的，不是外面來的。你看看這些往生的阿公、阿婆們，他們在沒有往生之前，處事待人接物有沒有傲慢？他有沒有恭敬？他有沒有慈悲？真的，善的都具足了，惡的都沒有，誰教他的？沒有人教他，自性本來具足的，所以他能夠放得下。斷惡修善都不執著，他所執著的就是一個極樂世界，就是一句阿彌陀佛，真的往生。我們可不能輕視他們，輕視他們、嫌棄他們，那個罪很重。他們有很多優點我們沒有，我們有很多缺點他沒有。自己沒有好好去比較一下，好好認真比較一下，你就明白了，慚愧心就生起來了。
學佛的人，現在連西方接受過催眠治療的人都知道，所謂是人沒有生死。沒有生死，靈魂沒有生死，生死是肉身，肉身不重要，肉身不是自己。西方人，所以對于生死不恐懼了，沒有貪生怕死這個念頭，知道死了不過是換個身體，又來了。又來了是留級，爲什麼？你在這一生當中，你的功課沒做好，就像我們剛才講的四念處、四正勤、四如意足，你沒有學好，你不能往生。念佛不能往生，來生可能又到人道再修，一定要把這幾門功課修好，佛才來接引你，沒修好不接引你。由此可知，這是我們很重要的功課。
這個功課你想想看，是不是都落實在弟子規、感應篇、十善業？我們今天做不到，沒有自覺，迷得很重。實在講這叁個根幫助你看破，幫助你放下。幫助你看破就是幫助你覺悟，幫助你放下就是幫助你修行，幫助你功夫得力，然後你才曉得這叁樣東西重要，決定不能夠疏忽。《弟子規》要天天念，念不是念給別人聽的，是給自己反省。展開經本，這一條我做到沒有？最後還想一想我爲什麼沒做到？你能這樣想會開智慧，明天一定要把它做到。雙管齊下，起心動念、言語造作，待人接物，決定依照弟子規，依照感應篇、十善業道的教誨去做，念佛不中斷，念念求生淨土，雙管齊下。
因爲儒釋道這叁個根本可以幫助我們在這一生當中修成上善，上品的十善。上品十善不求往生西方極樂世界，也生欲界天，一般絕大多數生忉利天，上品十善。再往上面去，上品十善還要加功，加什麼？加四無量心慈悲喜舍，還要加定功，這個定功叫未到定，是修定，有一點定功，沒有達到標准。達到標准就脫離欲界，就到色界去。所以你修禅的時候，你沒有得到禅定，但是有一點定功，定功也有大小不一樣，所以上面四層天都是一層比一層殊勝。最小的定功就是上品十善，有四無量心，再加上一點定功，到夜摩天。定功再深一層的，兜率天，再深的到化樂天，再深的就到他化自在天，再往上去，你定功成功了，脫離欲界到色界去。這麼一回事情。
所以這樣到極樂世界，你才再修五根五力，才修七菩提分、八聖道分。那不是藏教的，給諸位說，西方極樂世界叁十七道品是圓教的，意思不一樣。記住《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一」。清涼在注解裏面給我們講，這兩句五根五力，信各在初故。你看那五個順序，信進念定慧，五根。五力，名詞一樣的，就是五根有力量，有力量就能辦事，沒有力量不能辦事，只有根。好象種樹一樣，它是很小的樹苗還沒有力量，長大的時候就有力了，就有力量，信進念定慧。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二二卷》全文閱讀結束。