大方廣佛華嚴經(第一六二叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二大段略示勝能，偈頌還從第四首看起：
【信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。】
前面兩句講到五根五力，也是信在最初，信根信力，各在初故。說到這地方，我們自然都會想到叁十七道品。這叁十七道品是有次第的，我們在《彌陀經》上天天讀到，到西方極樂世界還要修，你看這五根五力、七菩提分、八聖道分。從這地方我們就能夠理解、就能體會到，叁十七道品，佛把它分爲七科(就是七個科目)，前面叁科一定是在此地完成，五根五力後面四科極樂世界還要學，你才知道這個事情不容易。當然到西方極樂世界，在華嚴會上講叁十七道品都是圓教，不是藏教，不是小乘，這是必須要曉得的。
我在講《彌陀經》的時候，是以自己多年學佛的體驗，老師教導我們的看破、放下、布施，所以《彌陀經》也講過很多遍。有一次，還是在香港，在九龍界限街講《彌陀經要解》大意，那是在那個地方編的，這份資料是在香港編的，也是突然之間讓我體會到，特別是六方佛的表法，事先沒准備，講到那個地方自自然然講出來。講出來之後，我就跟暢懷法師來討論。暢懷法師說有道理，你要把它寫出來，就在中華佛教圖書館寫的這份資料。以後這份資料在美國、加拿大講過多次，也有單行本流通。這裏面對于叁十七道品，我就講到四念處是慧，就是看破，章嘉大師講的看破。四如意足也叫四神足，就是放下，四念處是看破，一個看破，一個放下，你愈看愈有意思。當中這個四正勤，斷惡修善。前面這是很重要、很重要，在我們這個地方學。
如果有四念處的智慧，就是看破，我們對于基本的戒律，根本戒，十善業、《感應篇》，跟儒家的《弟子規》，我們都要把它看作根本戒，一定要學。今天整個社會的動亂，根源在什麼地方？根源就在我們把祖宗的教誨，儒釋道的根丟掉了，才造成社會動亂。今天我們極力來提倡，還有許多人反對，認爲這是封建的東西，這個東西沒有用處。我們在，甚至于聯合國和平會議裏面提出來向大家報告，與會的人員聽了也鼓掌、也贊歎，最後告訴我這是理想，做不到。所以我們就想，爲什麼從前社會做得到，現在社會做不到？沒有別的，丟的時間太久，我們迷得太久，迷得太深。
所以我就想做個實驗看看管不管用，我們在安徽湯池做的實驗，去年十一月開班培訓老師。老師很重要，最重要的是老師，需要老師去教。教的人要先落實，所以我們要求老師，叁十位老師，要求他們自己自我落實弟子規，百分之百的做到。我們要求在叁個月到四個月，給他這麼長的時間自我落實，沒有想到兩個月他們就做到，而且非常歡喜，所以在第叁個月我們就對群衆開始教學，就是當地的居民。這個小鎮十二個村莊，四萬八千居民，男女老少，各行各業，我們就推動弟子規的教學。這些老師們分班分批到各個村莊展開教學，一個星期兩次，教了一個多月，效果非常好。當地居民自動的要求，一個星期兩次太少，多幾次。我們也是人數不夠，所以我們就增加一次，一個星期叁次。教了兩個多月不到叁個月，整個社會風氣大幅度的改進，教的老師們歡喜！訊息傳到這個地方來，我聽到非常的安慰，讓我肯定我們老祖宗傳下來的，人之初，性本善。
人性本善，五千年祖宗就傳下來告訴我們。爲什麼不善？沒教。所以我們想想《叁字經》上前面那幾句話，那是真理，天經地義。這幾句話超越空間、超越時間，無論走在哪裏都是正確的，一點錯誤都沒有。你看《叁字經》前面幾句，第一個就是理念要確定，人性本善，我們要肯定，就像佛經裏面講的本來是佛，你不在這上面肯定，你怎麼能成得了佛？你要是不能肯定人性本善，我們怎麼能做個善人？所以教育，教者本身或受教的學生，首先要建立這個信念，還是個信字，你看信多重要！相信自己本性本善，相信自己本來是佛。爲什麼現在會變成這個樣子？下面講「性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，就這幾句。我們能把這幾句抓到，依教奉行，各個人成聖人，各個人成佛。你要是不相信，沒有信，沒有信就不能成就，你還是繼續造業，還是繼續搞輪回、繼續去受苦，你說這多重要！
所以佛在此地，這叁十七道品前面叁科是基礎教育，非常重要。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。你有這種智慧，正確的看法，你自然就能夠接受十善業、感應篇、弟子規，你會很歡喜的接受，你會很認真的去把它做到，然後你就法喜充滿，爲什麼？這是你自己本有的，你本來就是這樣的。你現在變了，跟這相反了，那是習氣，那是煩惱，那叫做業障。聖人、佛菩薩對我們的教誨沒別的，無非是讓我們恢複本能，回歸到自性而已，沒有別的。所以大聖大賢、諸佛菩薩他們沒有創造，他們沒有發明，他們只是回歸自性而已。他能回歸，他就告訴我們每個人都能回歸，回歸至善，「大學」裏面講的止于至善，確實是把自己的靈性提升到最高的境界，那是你自己，禅宗裏面講的父母未生前本來面目。
接著還有一個科目就是四如意足。四如意足是放下，放下就自在。爲什麼稱爲如意？如意就是如自己意思，足是滿足。這個意思要換句話講大家就很好懂，佛家常講的有求必應，這個諸位好懂，有求必應那就如意。不是向外求，是向自己內心求。向外求永遠不如意，向內求。幾千年祖宗就教我們，你有求，求不得，求不得苦，這八苦裏頭求不得苦，怎麼辦？回過頭來反求諸己，所以中國人講「行有不得，反求諸己」，你就得到。從前章嘉大師把這樁事教給我，就是講的「佛氏門中，有求必應」，他說真的不是假的。他說你求，求還是求不到，爲什麼會求不到？你有業障，你把業障消除，忏悔業障，你的求願就現前。
要怎麼忏悔法？我那時候剛剛學佛什麼也不懂，連忏悔用什麼方法都不知道。老師不說這些，儀式不重要，什麼叫忏悔？你知道你自己的過失，把自己過失改正過來，後不再造，這叫真忏悔。章嘉大師教我，不重形式重實質。忏悔就是改過，以後不能再犯同樣的過失，這叫真忏悔，這就是反求諸己。我明白了，依照老師的教誨認真去做，確實有求必應，才曉得古聖先賢、佛菩薩講這個話是真的，不是假話。我能求得到，你們每個人都能求得到。
現在學佛學了這麼多年，經驗很豐富，現在知道我可以讓蚊子不咬我，讓蒼蠅不幹擾我，可以溝通。夏天蚊子很多的時候，有一次我在湯池鎮做晚課，房間很小，不大，還沒有我攝影棚這麼大，叁十多只蚊子飛來飛去。我就跟它商量，我現在做晚課，你們不要幹擾我，結果蚊子很聽話，都叮在牆壁上動也不動。我晚課做完了，它們還不動，我也去睡覺，它也沒有幹擾我。到第二天早晨起來，牆壁上還有十幾個，其他大概都離開了。可以溝通，不能傷害它，要對它尊重，它也有自尊心。所以我們對蚊子一定要合掌，蚊子菩薩，我做功課回向給你，你不能來打擾。「佛氏門中，有求必應」。
我們在澳洲種很多果樹，鳥來吃，我們也是請這些小鳥菩薩、大鳥菩薩，我們指定一棵樹，那棵樹上長的果實你們就吃，其他樹上不可以吃。真聽話，它就吃那一棵樹，其他樹給我們留到。我們種的菜，菜種得很多，菜園很大，我們沒有用農藥，這些蟲我們都請它到別的地方去。因爲我們這個菜園是供養道場四衆同修的，一定不能夠損壞，你不在我們菜園裏面吃這些青菜就是你們的功德，你們對四衆同修的供養。它聽話，就不來。這是我們做了這麼多年的實驗，是真的不是假的。
四如意足有四條，四條都是放下。第一個是「欲」。欲、精進、念、慧，欲進念慧。欲是什麼？是希望，就是我們人間講的欲望，是希望、是羨慕、是愛好。欲望的對象，世間人都是名聞利養、五欲六塵，要放下。修行人有沒有欲？有。修行人的欲望是希求成就自己的道業，希望成就自己的戒定慧叁學，希望能像佛菩薩一樣乘願再來，度化衆生，這就好。對世間的欲望我們放下，我們要有佛的欲望，佛的欲望是什麼？四弘誓願。我們希望煩惱永遠斷掉，《華嚴經》上所說的妄想分別執著，我們希望把這個斷掉，這是我們的欲。我們希望自性裏頭本有的般若智慧德能恢複，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。斷煩惱，學法門，成佛道，除這之外，沒有任何欲望，這就對了。
現在我們初學，我們都是與自性相應的目標跟方向，要幫助遍法界虛空界一切苦難的衆生。這個苦難就是還迷惑顛倒，沒有覺悟的衆生，我們要幫助他，這就是衆生無邊誓願度。要度衆生，先度自己，自己未度而能度人，無有是處，這是佛在經上說的，沒這個道理。你要度人，先度自己。先度自己，先成就自己的德行。成就自己的德行，斷煩惱。所以諸位要曉得，《弟子規》是斷煩惱，《感應篇》是斷煩惱，十善業是斷煩惱，儒釋道叁教的根都是從斷煩惱下手。我們今天學很多東西，我們看到許多人學佛學了一輩子，果德不彰，什麼原因？沒根。他們所做的，就是從前李老師常常告訴我的，佛學，他們搞的是佛學，把佛教當作一門學問去研究。他是他，佛是佛，研究來，研究去，與自己不相幹，這不行。我們要怎樣？我們要學佛，我們要學作佛、要學作菩薩，那就行。學作菩薩，四弘誓願是我們修學最高的指導原則。從哪裏做起？從斷煩惱做起，從修養德行做起，一定要做一個品德高尚的人。所以《弟子規》、《感應篇》、十善業，不是背誦的，不是講解的，是要把它落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這個重要，這是根。有這個根，然後再求學問，學法門。
法門的學法一定要親近善知識，所以我們的成就最重要的關鍵是…
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