..續本文上一頁就是法性，所以常常心性合在一起講。這個性要用現在的名詞術語來說，本質。宇宙萬有的本質，一切衆生的本質。質就是性質。根本的性質是什麼？佛家稱法性。質是法相，法相就是物質，法相也包括精神，都稱在法相裏頭。法性裏面，法性不是精神，也不是物質，精神、物質都是從它這個地方變現出來的。法性有本有的無量智慧、無量德能，你首先要信這個。世出世間的大聖大賢、諸佛菩薩，所修的、所學的、所教的，無非是自性裏頭本具的智慧德能相好，除這個之外，什麼都沒有，這是我們要相信。這些智慧德能，要相信我自己本來具足，跟一切諸佛如來無二無別。所以大乘教裏面講「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，就是說明智慧德能相好完全相同，我們要相信這個。諸佛菩薩教導的，一切聖賢教導的，教什麼？教我們怎樣恢複自性，這是佛陀教育，我們對他要相信，對這樁事情要肯定。
從信、真信、肯定裏面你就會産生愛好，我要恢複，再産生什麼？産生希望，我對于世出世間一切法都沒有希求，恢複我的性德，找回我的本來面目，這個事情重要。釋迦牟尼佛舍棄王位，舍棄榮華富貴，他爲什麼？就是要把自己的本來面目找回來，不是爲別的。這個道理太深，在當時也沒有人懂，你要說這些話，人家說你瘋子、你瘋狂，怎麼會說出這種話來！所以他只好讓大家都知道的，生老病死苦，這個東西大家都知道，能不能解決這個問題？能不能做到不生、不死、不老、不病？他要追求這個，他的家親眷屬就沒法子，無法去阻撓他。他是不是真的得到？真的得到，爲什麼？這事情本來沒有，生老病死苦是假的不是真的，迷的時候有，悟的時候就沒有，換句話說，糊塗時候有，覺悟了沒有。六道叁途十法界怎麼會有的？什麼理由有的？爲什麼會有的？統統清清楚楚、明明白白。怎樣解決問題？怎樣讓自己超越了脫？我們對于這些理、這些事、這些因、這些果，深信不疑，你的信就有根，不會動搖。
跟一個老師，這是中國古人教學都是這樣的，師承。我知道這個老師是好老師，爲什麼？他做到了，佛做到了。老師現在不在我身邊不要緊，他教學的資料全在我手上，《大藏經》是他老人家一生教學的資料，這叁千年前的東西現在還管用嗎？管用。他所修的、他所證的、他所教的、他所成就的，超越空間、時間，沒有空間界限，就是不分任何國家地區統統可以學。超越時間那就不分古今，他那時候的人照這個學沒錯，現在人照這個學也不錯，再過幾千年、幾萬年照這個學還是不錯。我們的信在這裏紮根。我們對這個有真正的愛好，學不厭，教不倦，一面學一面教給有緣的同學們。什麼叫有緣？他聽得進去，他能接受，他很歡喜，有緣的同學。
現在我們利用科學的這些工具，這些工具是好工具，無遠弗屆，利用衛星電視、網際網路，將來再發展的是(現在已經開發)寬頻電視，目前還不普遍，我想叁、五年之後肯定就普遍，大衆傳播的成本大幅度的降低。將來非常方便，電視機可以放在手上，可以放在口袋裏面，二十四小時對你都不中斷，我們講經教學的播放也是二十四小時不中斷。有能力，我們可以開辟兩個頻道，一個頻道專門講經，一個頻道專門念佛，幫助人助念。你有一個手機在手上，可以聽經，又可以念佛，你說多方便！
我們不希望有任何廣告。現在我們的陳總做的華藏衛視裏面還有廣告，不是外面的，是她自己的，是華藏電視臺帳戶號碼的廣告，大概是希望人捐錢幫助她。以後的發展，我希望連這種廣告都沒有。大家捐錢怎麼捐法？廣告不能天天有，一個星期有一次，叁天有一次，可以了。一天有個二、叁十次，人家看到都頭痛、都討厭，這是錯誤。爲什麼？聽經，一下放這個，打閑岔、夾雜。念佛的時候，你再把廣告播出來更是夾雜，你把人家道心全破壞，這個道理我們要懂。一個星期有一次可以，播個叁、五分鍾讓大家知道怎麼樣幫助這個節目。決定不可以在講經中段的時候插這個東西，不好。因爲電視臺不是我的，我也沒有出過一分錢，所以他們做的我無權幹涉，這點同學們要知道，我只有勸告他們，沒有權幹涉他們。
所以講到信根，我們要知道這個根在哪裏，要怎樣紮這個根。第二進，進是精進，是從第一個發展出來的。你真正相信，你肯定了，你對它有愛好、有希望，你當然會勇猛精進。不但自己努力的認真去學習，確實不疲不厭，你還會主動去幫助別人，那就是衆生無邊誓願度。衆生無邊誓願度，先度有緣人，這是肯定的。沒有緣就是他不接受，他聽不進去，暫時放在一邊，他什麼時候回頭什麼時候幫助他，要學佛菩薩的耐心，不著急。每個人得度的機緣成熟早晚也有一定，不能勉強，可是這樁事情我們可以做一點催化的作用，那就是增上緣。這就是機會要多，他常常能遇到。譬如我們在國外，一年總會有幾次在報紙上登個廣告，廣告裏頭一定有佛像，有佛簡單的教誨，設計得很美觀，人家看到就很歡喜。一曆眼根，永爲道種。讓他看到，看到佛像、看到佛是什麼意思。
電視、網際網路都是很好的緣，現在接觸是愈來愈廣大，幾乎每個家庭裏面都有電視、都有電腦，電腦跟電視可以連線，這緣。你要學佛，你要聽經，不必出門，在家裏就行。甚至于我們做叁時系念，現在光碟流通得很廣，有同修傳真告訴我，他們就是用光碟，也有二、叁十個人跟著光碟一起做叁時系念，還挺有效果的，有很多不可思議的感應，這就對了。需不需要請法師，要找個道場來做？不需要，你家裏就可以做。如果你家裏廳很大，能容納二、叁十個人，就可以一起做。做得很如法，做得很殊勝。古德常常教我們「誠則靈」，感應全在一個真誠心，不在其他形式。這是精進。
念根，我們在四如意足裏頭也講到念，念還是一心。但是道有正道、有助道。正道是我們學習的經教、法門，譬如專修淨土，選擇一部經專修。你要是選擇《無量壽經》，一生都不要改變，天天要讀，天天要學，念佛不能間斷，這是淨宗法門。我不念《無量壽經》，我念《華嚴經》行不行？我念《法華經》行不行？我念《金剛經》行不行？我念《地藏經》行不行？都行。阿彌陀佛心量廣大，你看看《無量壽經．叁輩往生》這品裏面所說的。阿彌陀佛有開緣，不一定要你念淨土的經典，你學習所有一切大乘經典統統行，但是怎麼樣？你要把它回向給西方極樂世界，我學習的目的就是將來求往生，這就可以。所以佛號是一個，我們的行門是一個；我們的解門，讀經是屬于解門，可以自己自由選擇，不一定要五經一論，這門開得好。又何況《華嚴經》跟淨宗還有特別的緣分，特別的緣分是什麼？文殊、普賢都是提倡往生極樂世界。「入法界品」講的是什麼？就是十大願王導歸極樂。華嚴入法界是怎麼入？念阿彌陀佛入法界。
善財童子第一個參訪的德雲比丘，《四十華嚴》裏面叫吉祥雲比丘，是一個人，翻譯翻得不同，吉祥跟德是一個意思。他修什麼？念阿彌陀佛求生淨土。頭一個，我們中國人講先入爲主，你就曉得善財主修的是念佛法門。再看末後最後一個，普賢菩薩十大願王導歸極樂，自始至終沒有改變。當中是什麼？當中就是善巧方便，就是我們講的淨宗的靈活運用。五十叁參代表這個社會上男女老少、各行各業，是我們每天會接觸到的，跟他們接觸都成就自己的戒定慧。換句話說，跟這些人接觸是念佛的助道，這門課。諸位曉得，我們淨宗裏頭有正助雙修，我們的正修是一句彌陀一門深入，助修是斷一切惡、修一切善。在哪裏修？日常生活當中，把我們念佛的功德展示出來，目的是影響衆生，接引大衆，目的在此地。讓社會大衆看到念佛的人真是好人，念佛的人真的不錯。于人無爭，于世無求，念佛的人生活過得很快樂，展示給大家看。
念念不忘正助雙修，念念不忘我們所學到的這些教誨，天天在學。學不能中斷，學了之後要靈活的、善巧的應用在生活，應用在工作，應用在處事待人接物。跟一切人如理如法的配合，沒有競爭，沒有貪戀，沒有瞋恚，沒有嫉妒，誠心誠意的待人接物。對人對事樂意付出，不希求回報，爲什麼？我們想到極樂世界去，這個世界裏面所有一切五欲六塵、名聞利養放下了，多快樂、多自在！心地清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，沒有成見。
所以從念你就得定，定是什麼？煩惱沒有了，念根得力了，定根生起來了。對于正修、助修堅定不移，相應不散，正助相應，是一不是二，真的是入不二法門。這就叫做，在我們淨宗法門裏面來講，念佛叁昧，因爲是以念佛爲主。叁昧一般就是翻作禅定。禅，不爲外面境界誘惑。不但不被世緣誘惑，佛門裏頭有八萬四千法門，有十個宗派，有琳琅滿目幾千部的經典，都不誘惑了。幾千部經典，八萬四千法門，像佛法大海，我只飲一瓢就滿足，我只要學一門。一門就是一切門，我在大海裏舀一瓢水，這一瓢水就是大海水。一即是多，多即是一，一多不二，有定有慧。一經通一切經通，一個法門成就了，一切法門都成就。佛開這麼多法門是因爲衆生根性不相同，衆生有八萬四千不同的根性，佛開八萬四千法門，是這個意思。門門都是一個方向、一個目標，都成無上道。所以《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，這個話說得好，你要真正懂得、明白了，你取一門就行，不要取很多，很多不累？太累了，消化不了，一門容易。
所以連世間中國幾千年傳統的教誨，「教之道，貴以專」，專精，要不要博？要。先要專，專了以後自然就博。爲什麼說要博？四弘誓願裏有「法門無量誓願學」，不是叫你學一個，沒錯。什麼時候法門無量誓願學？煩惱斷盡。諸位知道，煩惱斷盡是誰？也就是說執著斷盡了，阿羅漢；分別斷盡了，菩薩；妄想斷盡了，成佛，這叫煩惱斷盡，這時…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…