..續本文上一頁老師。你要是跟一個好老師，你就不走冤枉路，成就就快，所以老師非常重要，尊師重道。老師不會騙人，怎麼會騙學生？老師希望成就學生，他不會欺騙學生。凡是欺騙學生，那不是老師。所以老師，你要注意的第一個，他的德行，我們從這上面看，看這個老師是不是有大願？有大願一定肯教衆生，我去求他一定不會拒絕。是不是有大德？就是他是不是有修持？他是不是有智慧？那就是他通達法門。然後再仔細觀察他有沒有證果？證果通常是要你細心體會，爲什麼？他絕對不會承認的，要長時間去體會、去觀察。我們才能成就，要依教奉行。
真正好老師教你，決定是一門深入，如果教你很多科目，這不是真正老師，爲什麼？《叁字經》上那個原則你要理解，「教之道，貴以專」，學之道還是貴以專，教學都要專，你才能成就。不是要學得很多，學得很多你消化不了，你會得病，所以古大德都是「一門深入，長時熏修」。
古人對于德行的教育，就是講戒律，基本的戒律，他們學多少年？五年。也許有同學聽說過，從前古人，佛門裏頭無論在家出家，五年學戒。五年學戒學的是什麼？佛法裏面來講，叁皈五戒十善；如果是出家人，學沙彌律儀，五年。出家人，五年之後，學得很不錯，你的師父才准你去受戒，你要沒有學好，你不夠資格受戒。沙彌做好才升級，才能升到比丘，比丘做好才能夠受菩薩戒。這叁個戒是叁個階段，不是一次受的。現在受戒一次都受了，至于你有沒有學，沒有人問，這是末法的現象，這不是好現象。所以我們基礎的教育，雖然現在沒有人教了，也沒有人管你，自己要懂得學，一定要在這上紮根。我們今天的欲望，最近的欲望，就是把這叁個根好好的紮穩。我們現在年歲都大，五年太長的時間，加功用行，精進努力，希望一年能夠落實，真幹。
第二個「念」，念是一心，念念在心。念什麼？就念這叁樣東西，念十善業、念感應篇、念弟子規。這個念不是口裏頭念，你看這個念不是口，它是會意字，你看看這個字的意思，你就明白了。上面是個今，下面是個心，這個意思就是現前的心裏面有，這叫念；不是過去，不是未來，現在。現在心上真有，真有弟子規，真有感應篇，真有十善業，這叫念。念就是古人講的一心正住，如果有二念、叁念那就雜，就不專。教學都重視專，一門深入，長時熏修。長時熏修是進，一心專念就是這個念，一心就是專念。我們修淨土，淨土的經論要不要念？也要念，早晚課念，溫習；真正的功力是要在基礎的這叁個戒本，就是我的《弟子規》、《感應篇》、十善業念念不忘。早課我照常念《無量壽經》、念阿彌陀佛，晚課也是如此。其他的時間，念念再修弟子規、修十善業、修感應篇，一年。一年這個基礎奠定下去，養成習慣，一輩子都不會失掉，一直到你成佛，你的生活、處事待人接物還是守這個規矩，這是基礎。
佛在《十善業道經》上講得好，人天法，聲聞菩提，小乘，緣覺菩提，乃至于無上菩提，都是以十善業道爲基礎、爲根本。沒有這個基礎，沒有這個根本，上面統統沒有，不要說是叁乘沒有，人天都沒有。換句話說，沒有十善業道，那個人到哪裏去？到叁惡道去。你看看上品十善，天道；中品十善，人道；下品十善，修羅道，這叁善道。十善反過來十惡，上品十惡，地獄；中品十惡，餓鬼；下品十惡，畜生。你想想看，你還是造十惡，還是要學十善？由你選擇，釋迦牟尼佛不勉強任何一個人，你自己選擇，這點很重要。各人選擇各人成就，我選擇了，我會成就，我勸別人，別人不肯，不肯選擇，他的事情，我就不要再管了，我已經勸過他，他將來墮惡道，他不會怪我，爲什麼？他在惡道裏會講當時某人曾經勸過我，我不聽他的。我要是不勸，我有過失。我勸他，受跟不接受都沒有過失，做朋友的義務盡到。我自己修行，自己有成就，會感動他。他縱然現前不能接受，過個幾年看你有成就，這是真的，不錯，他就會跟你學，還是來得及，所以自己要一心正念，要努力的精進。
最後一個「慧」，有些地方用思惟。欲、進、念、思惟，這是經論上都有的，可以講得通的。那是什麼？心不散亂，也就是講你把所學的東西常常放在心上，常常想著。經論上所說的都是講原則，一定要有智慧，你才能夠靈活的運用。譬如講《弟子規》頭一句，「父母呼，應勿緩」，你認爲只有父母叫的時候，我趕快答應，別人叫，理都不要理他，這錯了，你沒有智慧。智慧是怎麼樣？智慧，你就曉得這是一個原則。佛在戒經上告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛在大乘教裏面常講一切衆生「皆是過去父母，未來諸佛」，那麼一切衆生叫我，我要不要趕快答應？要，這是什麼？這是慧，能夠舉一反叁、聞一知十，大乘教裏面講一聞千悟。你就曉得，每句話、每個字在日常生活當中用活了，是不是真的要這樣？是的。爲什麼？最高的指導原則，菩薩修學的。
《華嚴經》裏法身菩薩修學的，普賢菩薩十願是法身菩薩修行的綱領，你看第一句「禮敬諸佛」，我們從基本上已經就做到了。我們對一切衆生都尊敬，都知道尊敬，都不敢怠慢。別人叫我，我一定趕快答應。到最高的境界，普賢菩薩的教誨，輕而易舉。禮敬諸佛就是對于一切衆生都要禮敬，爲什麼？一切衆生皆是未來佛。《華嚴經》上、《圓覺經》上講得更直接，本來是佛，這是《華嚴》、《圓覺》上說的，只是這尊佛現在他有妄想分別執著。我舉了一個比喻，他現在戴叁副眼鏡，叁副不同顔色的眼鏡，看到外面東西看得很昏暗，看不清楚。那個東西拿掉，他本來就是佛。戴一副，菩薩；戴上兩副，羅漢；戴上叁副就是六道凡夫，這個意思要懂。
我看看，想想看，我們電視製作的同修們有沒有辦法給我們做一個畫面，做一個大的圓。這個圓什麼都沒有，這是佛；裏面一層顔色進去，黃色進去了，菩薩；再加一層顔色變綠色的(加一層藍色的，黃跟藍一配合就是綠色的)，阿羅漢；再加一層紅色的就變成紫色的，六道凡夫。有這麼一張光碟，一個畫面一分鍾，讓他看一分鍾，第二分鍾的時候，畫面馬上再加一個，一片光碟不斷在重複給大家看，我相信人會覺悟那個什麼都沒有的是我的本來面目。我爲什麼會變成這個樣子？菩薩已經不是本來面目，迷得輕，阿羅漢就重一點，凡夫最重。很能夠啓發人。什麼是佛教？這就是佛教。什麼是佛？這就是佛。什麼是菩薩？這就是菩薩。這就是羅漢，這就是六道凡夫。一個圖全部解答了。
四如意足也叫四神足，什麼叫神足？神是神通。你能夠放下世間這些欲望、這些邪知邪見，你心清淨了。清淨心不但能生智慧，你的本能恢複。所以神通不希奇，神通是本能，就是在如來智慧德相，在德裏面。神通屬于德能，相是相好，依正莊嚴，相好。所以要從能發神通這個意思來說，就稱爲神足。能夠讓我們有求必應，所願皆遂，就稱爲如意足。所以它的真正主意是教我們放下，放下之後就一切自在，一切都圓滿。最後告訴你，不但是世間法要放下，世間的欲望不能有。前面一開端就講「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」，你就如意，你就自在。我們的欲望轉變了，我們想佛，我們想法，我們想戒、想定、想慧，要一心，一心專求、專想，要有智慧靈活的運用。每一法，我們今天講的每一個字、每一句，都能夠在日常生活當中運用得非常巧妙，這就叫善巧方便。你看看，用得恰到好處，這裏頭只有善沒有惡，沒有過失。
沒有智慧，有時候運用得不恰當，裏面就産生過失。有智慧就運用得恰到好處，這點非常之難，要慢慢的學。每天的生活，每天的應酬，跟一切境緣的交往，統統叫菩薩學處，我們在這裏面學習。無論是善人惡人、順境逆境，全是在學習的場所，都叫做菩薩學處。善財就是因爲他會學，所以一生成佛；龍女會學，也是一生成佛。不會學的，錯誤百出，常常被降級、被留級，那個時間就拖長。如果我們沒有降級、沒有留級，年年都升級，你這一生的時間足夠，證得究竟圓滿的果位足夠。你要有這個信心，信爲道元功德母，你沒有這個信心，你就不能成就；你有這個信心，你就會有成就。
下面這兩句就講到五根五力。五根五力是從比喻上說的。根，像樹木花草，它有根，它才能生長，它到有力了，它才能有擔當，我們講有承當，可是先要從根上培。沒有根怎麼能成就？我們今天第一步是要有世間的善根，到西方極樂世界去，再去學習菩薩的善根，所以極樂世界的科目有五根五力。換句話說，前面這叁科一定是在我們這個地方成就的，你才能往生，這是往生的條件，不可以不知道。念佛不能往生，佛是說得清清楚楚，你可不能怪佛，怪自己粗心大意沒有把佛的話聽清楚，産生誤會，那就錯誤了。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看偈頌第九、第十這兩句：
【信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。】
這是五根五力，五根第一個是信根。根的意思，前面已經說過它是個比喻。信根，我們要把根找到，根不找到，信就很難講。根是什麼？根是我們的法性，這個要相信，這個外國還沒找到，外國現在找到靈魂，靈魂還不是真正的自己。真正的自己是法性，佛家所講的父母未生前本來面目，不但是父母未生前本來面目，也是宇宙萬有未生前的本來面目；換句話說，這個意思就是哲學裏面所講的宇宙萬有的本體。可是哲學裏面宇宙萬有的本體究竟是什麼？衆說紛纭，沒有一家的說法是能叫一切大衆心服口服。宗教裏面稱爲真神，佛法裏面不講神，佛法裏面講真如自性，這講得最多，大乘教裏面通常講法性，這個講得好，非常之好。
《華嚴經》上說宇宙萬物生命從哪來的？唯心所現，唯識所變。這個心…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…