..續本文上一頁康長壽，他願意舍，他那個舍是從因果報應上的舍，他沒有舍執著，依舊還是執著。這種施舍，你心裏沒有吝啬，果報是人天福報。他修的大福報，他來生到天上享福去了。大福報，人間沒有那麼大的福，他享天福去了。如果福報不大那就人間，人間享大福報，我們講的大富大貴，那是人家前世修的，你可不必羨慕，羨慕是白羨慕，沒用處。所以你要懂得，你要相信叁世因果，你現在修，來世可以得到。
佛也用這個方法教人，這不究竟的方法，爲什麼？他心量很小，你教他大法他接受不了，他不相信。你說有超越六道輪回，他不相信，他迷戀在人天福報，他覺得這個世間榮華富貴不錯，很好，他很快樂，他不願意舍棄，佛就教他。你看佛多隨緣。佛有智慧，知道他現在迷得很重，現在勸他是沒用的，不會接受的，一定叫他去享福，福享盡了，他造的很多業要到叁惡道受報。不是富貴人造業造得小，富貴人造業造得大，造大的惡業當然他受苦就受得重，地獄、餓鬼、畜生統統要受，時間很長。受盡苦頭，遇到佛，佛給他講叁界太苦，超越叁界那是真樂，他才能聽得進去。所以佛度衆生，不著急在一世，不著急在今世。佛照顧衆生，生生世世，甚至于他有耐心，他可以等上個無量劫，也幫助你成就。因爲他過去、現在、未來看得清清楚楚、明明白白，我們現在所說的時空維次他全突破了。我們一般人每天操心牽挂的事情太多了，這些東西是自性裏頭沒有的，換句話說，全都錯了。
真正想積功累德，向無上道，你要學菩薩。菩薩第一個好施，布施的心、布施的行從來沒有中斷過。無論遇到什麼樣的衆生，佛是以最真實布施，真實是幫他開智慧，幫他覺悟，這是真實的。財物不是真實的，人缺乏財物受一點苦有好處，爲什麼？受苦容易覺悟，享樂可不容易覺悟。所以佛對一切衆生，財施得少，法施得多。佛菩薩對衆生在財施也只是多半限于建道場，道場是培養道德的場所，是教化衆生的場所，這我們在經教裏看到佛菩薩做的，做得很如法。什麼叫很如法？沒有後遺症，就是說不會叫學習的這些人、這些衆生起貪瞋癡。如果這個道場建立，住在裏面的人會起貪瞋癡，那就錯了，這個道場就不能建，不起貪瞋癡這就好。
印光大師在生的時候給我們做了示現，這個示現就是教化現代人，他用什麼方法？你看老法師一生四衆的供養，供養的財不少，他老人家全部拿去做印經布施。他搞了個印刷廠，在蘇州報國寺成立一個弘化社，就是我們現在所講的佛經流通處，專門印佛經、印善書，勸導世人，他一生專做這個。所有一切供養全做這個，他不做別的，這是給我們很大的啓示。他爲什麼不蓋廟？當時有兩個和尚我們很敬佩的，印光法師專搞法布施，還有一個虛雲老和尚，虛雲老和尚一生專門建寺廟，無論走到哪裏，那也是德高望重，皈依弟子太多了，很多都是大富長者，供養太多了，專門建廟。建新的廟，舊的廟破舊的他就恢複，一生專幹這個。那個時候我初學佛的時候看得很歡喜。印光大師一生不建廟，就印書。以後我深入經藏，再看現前這個社會，了解了，印祖做得正確，沒有弊病。虛雲老和尚做的是不錯，寺廟建好了，他找一個出家人交給他，他就走了，以後再不過問，幫助你們安心辦道，爾後的事情就像談禅法師所說的各人因果各人負責，難得！
所以我們就想到印光法師，他的做法真正是挽救現在這個世界，這個動亂苦難的世界需要法布施。在他那個時候，印書是最好的方法，在我們現在就是網路，網際網路、衛星電視是最好的方法，大家天天要看，書他不見得看，太麻煩了不看。所以今天我們要做的是要朝這個方向去做，尤其寬頻的電視，現在正在開發當中，已經開發成功，但是現在還不能普遍。我的估計大概五年，它會代替衛星電視，成本低。我在從前想象當中，將來電視機會隨身帶，會像一張卡片一樣裝在口袋裏面，隨時打開就能夠接收全世界的訊息。有些人告訴我，真的也開發成功了，叫什麼叁合一，我不懂得叁合一什麼意思，可能是它可以當電話用，當傳遞訊息用，又能夠接收電視的畫面，非常方便。以後像這個情形就隨身帶了。弘法利生一定要朝這方向去做，讓學佛的人無論在什麼地方，打開他手掌裏面的螢光幕他就能接收到，音聲、色相都能看得很清楚。我相信將來這會非常普遍，大一點的就像一本書一樣，總而言之，給你攜帶非常方便。你的公事包、你的手提包裏頭都可以裝，小的是裝口袋裏，要給人方便，所以弘法利生向這個方向去發展。當然這裏頭最重要的講經說法的人才，這才是真正第一重要。有了這麼好的工具，沒有人才那也等于零。
現在的媒體大家都知道，我不看，你們看，比我清楚多了，我想總不外乎是暴力色情，殺盜淫妄，所以把這個世界搞得這麼亂，讓全世界的人心浮氣躁，我是非常感歎。在從前我們所看到的文字、信件，字都是工工整整。從前用毛筆，以後用鋼筆，也沒有潦草，現在這個字全是潦草的，從字就能看到人心。爲什麼那麼潦草？他心亂，他心不清淨，心不定，從那裏看出來。中國的書畫，書畫都是養心的，工筆畫跟寫字一樣，養心，他心是定的、心是靜的，所以他才有很好的作品出來。心浮氣躁怎麼行？心不清淨，心不定，這個不行。所以今天真正做好事，培養人才，比什麼都重要。
我相信印祖如果還生在現在這個時代，他會全心全力培養人才。今天在中國，儒釋道的人才都缺乏，尤其要培養學儒、學佛、學道的人才，而不是培養儒學、佛學、道學的人才，不是培養這些。爲什麼？要講儒學、佛學、道學，現在大學裏面有這個課程，有這些學系，有這個課程，那是學術。他們做研究工作，他沒有落實。學儒、學道、學佛，他是落實，他真幹。學儒，學孔子、學孟子，我以孔孟做我的榜樣、做我的典型，我要學得跟他一模一樣，這叫學儒。學佛，我要學得跟釋迦牟尼佛一樣，要學得跟觀音菩薩一樣，跟文殊、普賢一樣，這學佛。學道要跟老莊一樣。所以這兩個字顛倒起來，意思就不一樣。現在的文字橫寫，橫寫，你從左面念到右面，右面念到左面，意思就不一樣。學佛兩個字，如果你是橫寫的學佛，你從這邊念是學佛，從那邊念是佛學，換個方向就是學佛，意思完全不相同。
真幹的不怕苦，佛教給我們「以戒爲師，以苦爲師」，真幹。你不能持戒、不能吃苦，那你去搞佛學，你就不能學佛。要學佛，你一定要持戒，一定要吃苦。釋迦牟尼佛當年在世，他就做出最好的榜樣給我們看。
所以布施要有智慧，沒有智慧，布施種不了福。就是你要真正認識什麼是福田，在福田裏面才種福；不是福田，你到裏面去種，可能收獲是恰恰相反，一無所獲，還帶來許多副作用，那就錯了。由此可知，真正修福的人還是有智有福的人。特別是智慧，沒有智慧修不到福，有智慧才能修到福，這個非常重要。
經論上佛說得很多，大千世界七寶布施，都比不上大乘教裏面的四句偈爲人演說，法布施，這話是真的不是假的。在佛經典裏面，我們可以看出來，很多人不相信佛的，第一次見到佛，佛給他說了幾句話，他覺悟了，省悟過來了。你從這裏看，他這一省悟，得法眼淨，稍稍的再過個幾天，功夫向上提升，他就證阿羅漢果。什麼叫證阿羅漢果？他能把對世出世間一切執著放下，明白了，不再執著，所以法布施的效果不可思議。
現在我們每天在這邊跟同學在一起學習，爲什麼這麼多同學都回不了頭？這什麼原因？我們要反省。第一個，我自己的修行沒有佛那麼好，不夠，要努力。第二個，聽衆業障習氣很重，名聞利養放不下。第叁個，這是大環境，社會風氣不好，處處都是修道的障緣。我們真正要做的還是從自己做起，我自己要更努力、要更認真。換句話說，要放下，要徹底放下，不放下是決定搞不成功的。我也到這年齡了，這個年齡是什麼？是該死的年齡了，這是真的不是假的，所以大幅度要向上提升；還有一點余力，幫助培養人才，除這之外，沒有一個雜念。
人才到哪裏去找？他自己會來。人才的標准是什麼？對自己有信心的。對自己有信心的肯定我講的儒釋道叁個根，他一定真的紮好了。落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業道，這叁樣東西百分之百的落實，他是聖賢的傳人，他是佛菩薩的傳人。這叁樣東西不能落實，他沒有自信心，換句話說，他不懂得自信，他不知道自愛。拿《華嚴》的標准來看，這標准不高，最低的標准，但是這樣的人就可以培養。苗，這個苗好。像種樹一樣，這樹苗好，你好好的培養，它將來會變成大樹。如果沒有這叁個根，苗再好，沒有根，死的，你怎麼樣培養，它也不能長出根出來，你的時間、精力就浪費了，他學不出來。只要有這叁個根，只要有信根，五根五力，信進念定慧，沒有一個不成就的。我們會全心全力幫助他，佛教往後有傳人，中國傳統文化有傳人。那這個，我們的惠施決定沒有絲毫吝啬，全心全力的奉獻出來。再看下面一句，第六句：
【信能歡喜入佛法。】
清涼大師注解引用《大智度論》上的話說，「智論雲，佛法大海，信爲能入」。諸位，你信不信？《華嚴》，從上面我們一直學習到這個地方，我相信這兩句話對你會有很深刻的印象，你確實的相信，只有信，他能入。剛才我講的，只有信才能落實《弟子規》，百分之百的落實；只有信才能夠落實《感應篇》。《感應篇》不可以輕視，不可以小看，爲什麼？明清的祖師大德都用它來做功過格，每天依照《感應篇》的教訓來反省、來改過遷善，他相信。再百分之百的落實十善業道，你就能入。你沒有這叁個條件，沒有這叁個根，你就沒法子入。
信，不能放下世緣，這個信是假的。世緣障礙你覺悟，障礙你契入法性(明心見性)，障礙你明心見性，世緣是染汙，所以你要不能把世緣放下，你怎麼能得清淨心？我們講得粗一點、明顯一點的，你不能把執著放下，你就不能入佛法。執著放下了，入門，入得很淺，不深，只不過是離開了六道，不再搞輪回，你還在十法界。十法界也不是真的，在十法界裏面，再放下分別，不分別了，你就是菩薩。還要放下妄想，你就真的入佛法。
『歡喜入佛法』。經上用「歡喜」這兩個字有道理。初住菩薩，發心住，初發菩提心。在十地菩薩講歡喜地，初地，歡喜地，真正是離苦得樂，叁界六道諸苦永脫了，永遠離開了。這個「佛法」是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界。這個世界安穩，這個世界沒有災難，這個世界人與人和睦相處，絕對沒有沖突，人與人之間決定沒有對立，決定沒有懷疑，決定沒有矛盾。華藏、極樂，和諧世界。我們自己不和諧就去不了和諧世界，我們要想往生極樂世界，對立要舍掉。他跟我對立沒關系，我不跟他對立；他對我懷疑可以，我對他不懷疑；他對我有矛盾可以，我對他沒有矛盾；他毀謗我可以，我不毀謗他，和諧。爲什麼？你的心行和諧，你將來到哪裏去？一定到和諧的社會，和諧的世界。
極樂世界是和諧的世界，華藏是和諧的世界，佛法！永遠的和諧。你有自信，你有自愛。我跟別人有對立的念頭，不自愛，爲什麼？你自性裏頭沒有對立，你爲什麼要搞個對立？你自性裏頭沒有煩惱，你爲何起這麼多煩惱？自性裏頭沒有貪瞋癡慢，自性裏頭沒有是非人我，自性裏面無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，沒有自私自利，你怎麼還有這麼多妄念？稱妄念講得好，它不是真的，它是虛妄的。妄你要舍，你要把它拋棄掉，你還牢牢的抓住你就錯了。
入佛法就是明心見性，入佛法在教下就是大開圓解，入佛法在淨土裏面就是一心不亂，都要靠這個信字。信的意思非常之廣，深廣無盡。說個實在話，一般人對這個信連邊都沒沾到，這個字他認識，他會念，什麼意思不懂。自己以爲信，這不行，這是最怕的。你要不信，慢慢還可以引導你來信。你自己以爲信，佛都沒法子教你，爲什麼？佛講信，我已經信了，我都皈依了，我受戒了，我都出家了，我怎麼沒有信？佛對你都無可奈何。
所以我出了家、受了戒之後，去看李老師。還沒進門，我在門外，他在裏面看到我就指著我，你要信佛，你要信佛，說了好多聲，說的聲音好大。我進到裏面去，我也糊塗了，我要是不信佛，我爲什麼跟你學那麼多年？我要不信佛，爲什麼出家？我要不信佛，爲什麼受戒？這是我的疑惑。他讓我坐下來聽他解釋，這才恍然大悟。什麼叫信？沒有做到的不是信，你沒有相信，做到之後才是信，我明白了。那就不要說別的，叁皈五戒十善做到沒有？沒有做到就是不信，你那個信是假信，我們一般講迷信。什麼叫迷信？雖然信，你還是迷，這叫迷信，對信真正的意義你不懂。佛法裏面講體相用，體相用你都不知道，你這個信當然是迷信，十足的迷信，它所起的作用還是搞六道輪回。如果這個信你真搞清楚、搞明白了，信了決定會落實，信了絕對不會欺騙自己，欺騙自己的人能稱得上信嗎？欺騙自己而後才會欺騙別人，一個不欺騙自己的人決定不會欺騙別人，凡是欺騙別人的人一定先自欺。我們真的要明白這個道理，才知道信這個字重要。
一般習俗，受戒之後回去要拜老師。我去拜老師，老師就給我這番開示，好！我非常感謝，這個開示就是老師給我真正的禮物。我受戒了，我自己也清楚受戒做不到，爲什麼還要去受？弘一大師教導的。我跟他老人家沒見過面，我讀過他的書，在臺灣有單行本，弘一大師的《講演集》，裏面有一篇講受戒。爲什麼要去受戒？受戒是你在學戒律，你一定要自己知道受戒是有名無實，不能得戒。但是受戒之後去學戒就方便，因爲你不受戒，你看出家人的戒本、戒律，人家會毀謗，會有嫌疑。受了戒之後再去學戒，學到一條你就得到一條，學到兩條就得到兩條，這是章嘉大師教我的，所以信爲能入。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二一卷》全文閱讀結束。