大方廣佛華嚴經(第一六二二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二大段略示勝能，偈頌第叁首，我們還是從第一句念：
【信能惠施心無吝。信能歡喜入佛法。信能增長智功德。信能必到如來地。】
昨天講到第六句，今天我們從『信能增長智功德』這句看起。同學們必須要知道功德跟福德的差別，在事上講很不容易辨別，爲什麼？都是斷惡修善。有些人斷惡修善是功德，有些人斷惡修善是福德，差別在哪裏？差別就是在智，斷惡修善要是有智慧就變成功德，沒有智慧就是福德，所以信能增長智。《金剛經》上說得很清楚，「信心清淨，則生實相」，實相是般若智慧。清涼大師在這句裏面給我們注解只有四個字，「增福智因」，增福、增智。這個增字是貫下來的，信是增福的因、增智的因。縱然對佛法不能夠透徹的了解，福報他種了。這種例子很多，不勝枚舉，可是真正學大乘的人要慧，爲什麼？慧裏面有福，福裏面沒有慧，這個要懂。你要是增智，福慧都有，如果只偏重在修福，智就沒有，這點我們必須要曉得。
了生死出叁界，福做不到，慧才能做到。所以《壇經》裏面講，此事(這個事是生死大事，了生死、脫輪回的大事，此事是指這個)福不能救，智才行，爲什麼？智斷煩惱，人有智慧就沒有煩惱。我們常常聽說煩惱少一分，智慧就長一分，煩惱輕、智慧長，這很清楚的事情，可不能忘掉。如果煩惱沒有輕，做種種善事都是福，就像梁武帝一生所做的一樣，他修的是福德，給佛教裏面建了四百八十個道場，真是大福德。
釋迦牟尼佛當年在世的時候，須達多長老，實在他的因緣，他也不認識釋迦牟尼佛，爲兒子娶媳婦，到親家家裏面去訪問。正好親家全家都是忙著接待貴賓，歡歡喜喜，每個人都非常忙碌。他就問他的親家，你是不是接待國王，還是太子，還是大臣？親家說統統不是，我接待釋迦牟尼佛跟他的弟子們到王舍城來弘法，他來接待。給孤獨長者(就是須達多)一聽到佛的名字，身毛直豎，聽到名他就受到很大的感動，他說這個人一定不是普通人，因爲親家也是大富長者，所以就要求引見。佛來了之後就見到，見到之後他就極力邀請，希望釋迦牟尼佛能到舍衛國，也到那邊去弘法利生。
王舍城有個竹林精舍，所以他就比照竹林精舍，想在舍衛國建一個精舍，就是以後的祇樹給孤獨園，佛在這兩個精舍講了不少重要的經論，這功德很大。佛答應了，就派舍利弗，舍利弗智慧第一，因爲佛知道舍衛大城外道很多，佛進去也不是一樁容易事情。給孤獨是舍衛國的大臣，非常富有，又喜歡布施，所以佛就派舍利弗跟他一道去看地，去找地。找來找去都不合適，只看中祇陀太子的花園，那地方好。舍利弗講這個地方不錯，于是給孤獨長者就去找祇陀太子，要買他的花園，太子不賣。太子也不認識佛，就跟他開玩笑，他說你很富有，你們家的黃金很多，你能把黃金鋪滿我這個園，鋪滿了，我就賣給你。
給孤獨真的回去之後，找了大象，就是派了家裏人把黃金背過來。太子說我跟你開玩笑的，不是真的。長者就說君無戲言，你是太子，你要跟我開玩笑，說話不算話，你將來怎麼能統治百姓？他家裏人就開始用金磚鋪地，差不多快鋪滿了，祇陀太子一想，釋迦牟尼佛一定是了不起的人，他怎麼這麼樣的虔誠，要我這個花園。好了，不要再鋪了，這功德算我們兩個人的。給孤獨長者說不行，我一個人買的就是我一個人的。他說我賣的是地，房子賣給你，這個花園有很多樹木花草，這是我好不容易經營，把它培養的，這是我的，我沒有說這個賣給你，你要不答應，我把樹木花草全砍光。給孤獨這才沒有法子，好！就兩個人。
談妥條件之後就准備建精舍，就是以後的祇園精舍，世尊住的地方、講經的地方，還有一二五０人常隨衆，每個人蓋個小房子，一個人一個小房子，一二五０間小的寮房，供衆。長者親自規劃，丈量土地，那時候是用繩子當作尺。丈量的時候，給孤獨長者拉一頭，舍利弗拉那一頭，兩個在量地。量的時候，舍利弗就笑起來，長者就問：你笑什麼？他說：你看，你才剛剛開始在量地，第六天(他化自在天)天宮裏面，你的果報已經現前。舍利弗是阿羅漢，看得到，沒障礙，給孤獨長者他看不到，于是舍利弗就以神通幫助他，讓他看見。你看心才一動，這裏才量地，還沒有開始蓋，天空的天宮當中那個殊勝的果報已經現前。他看到了。看到就問天宮裏面這些天女，這什麼地方？天女告訴他，這是舍衛國給孤獨長者將來壽盡之後，他就生到這裏來，果報不可思議。
給孤獨長者很有智慧，就問舍利弗果報真實的狀況。舍利弗就把這一個層次、一個層次跟他講解。講了之後，他說我不要到他化自在天，他選擇兜率天，降了兩層。兜率是第四天，他的果報在第六天，但是第四天殊勝，彌勒菩薩在那邊。第四天有內院、有外院。到第四天以後，他往生到那邊做兜率天王，彌勒菩薩的大護法，真的是福智圓滿，那不是容易的事情。這是誠誠懇懇布施一個大道場，請釋迦牟尼佛在這邊講經教學，弘法利生。
這些事例在佛經裏面很多，說明因果通叁世，罪福皆有報應，善有善果，惡有惡報。我們了解這個道理，了解事實真相，決定不敢胡作妄爲，決定不會起一個惡念對待一切衆生。釋迦族迦毗羅衛國，前世(不是前一世，是前好幾世)，遇到饑荒的時候，人民打魚幾乎把魚群吃盡，魚恨，念念要報仇。到釋迦牟尼佛這一世，魚離開畜生道，也得人身，福報還挺大的，首領就是琉璃王，琉璃王滅釋迦族。這個故事很長，經上記載得很清楚，那是冤冤相報，你要不覺悟真的就是沒完沒了。佛把前因後果說出來，告訴大家罪福皆有報。
人生在世要看破，要謹慎，不能造罪業，墮落下去之後非常麻煩。要求生淨土，一定要斷惡修善，要增福智因，取淨土才有把握。《金剛經》上面兩句話，我們認識清楚，「信心清淨」是福，「生實相」是智，信心清淨沒有生智慧是福德，天福，不是人間的福報，天福，信心清淨。爲什麼？人間信心不清淨。我們現前一定要知道控製自己的欲望，要化解自己的執著，這個事情就是常常提醒自己，所以經，尤其是大乘《華嚴》不能不讀，不能不學。《華嚴經》分量大，經文長，世尊不厭其煩一再的反複重說，無非是提醒我們的愚昧，讓我們有高度的警覺心，控製自己的欲望，降伏自己的煩惱習氣。這裏頭最重要的，執著分別，這是我們現前最重要的功課，學于一切法中不執著、不分別，我們這一生取淨土就有把握，你真正肯做決定是增福增慧。
從哪裏做起？這一定要知道。首先要具足信心，沒有信心你做不到，你要有信心。真的是信爲道元功德母，信能增長智功德。要有信心，我決定可以做得到《弟子規》，我決定能做到《感應篇》，你對你自己有信心。爲什麼你能做得到？因爲弟子規、感應篇、十善業是你自己本來有的，這不是外面的。本來有的怎麼會做不到？現在這些毛病習氣本來沒有的，本來沒有的一定可以斷掉，本來有的一定可以恢複，你要有堅定的信心，你就會做到。這是儒釋道的叁個根，這叁個根你要是真正的紮穩，它會堅定你的信心。這時候你的信心就仿佛《金剛經》上所說的，信心堅固，信心不動，信心清淨，信心平等，煩惱輕、智慧長。起心動念，言語造作，無非功德，你真的是在修功德，這不能不知道。
如果我們沒有基礎修持的落實，也就是說儒釋道這叁個根你沒有，你無論修學哪個法門，什麼樣的經論都是變成學問、學術，做不到。我們要問這裏頭有沒有福智？沒有。爲什麼說沒有福智？你自私自利沒放下，名利心沒放下，貪圖五欲享受的心沒放下，貪瞋癡慢沒放下，你充其量是個學者，現在一般人講佛學家，大學裏面給你佛學博士，你拿再多的佛學博士都沒用，你還是要在六道裏頭受果報，這要知道。
福是從哪裏來的？福是從德裏頭來的，你要不重視倫理道德，你要不明因果，你從什麼地方修福？真正修福，倫理、道德、因果，你從這裏修。修福，我不願意享福，我有多大的福報都能夠舍棄，供養一切苦難衆生，這就會開智慧，爲什麼？這種行爲，貪瞋癡少才能做到，貪瞋癡要是濃厚做不到。貪瞋癡少就是煩惱少，煩惱少就是智慧長，你們想想看這個道理不難懂。你不明了，你不知道怎麼做法，明白了，真幹，不難修。經要不要聽？天天要聽，天天要讀。弟子規、感應篇、十善業要落實，天天要做，天天要反省，天天要改進，這個人叫福慧雙修。天天聽經、讀經，讀誦大乘，明理，幫助你開智慧開得快，智慧開得大，是這個意思。你真正能落實這叁個根，大德。福德之因，福德之根，你在這上下功夫。
再看下面一句，『信能必到如來地』。你看「必到」，言語多麼肯定，一絲毫猶豫懷疑都沒有。「如來地」是什麼？清涼大師注解裏面，「到二嚴果」。果是果報，嚴是莊嚴，二是什麼？一個是福，一個是慧，福慧圓滿，這就是如來地。這裏頭你一定要曉得，福慧從哪來的？你本來有的，決定不是外面來的，就是「出現品」裏面所說的一切衆生皆有如來智慧德相。智慧是慧，德相是福，所以圓滿的福報、圓滿的智慧是你自己本來具足的，你要相信。
我們學佛修行，斷一切惡、修一切善，爲什麼？一切惡是本來沒有的，這你一定要知道，清清楚楚，一切善是自性裏頭本來具足的；換句話說，我本來是一切善，我本來沒有惡，你這個要相信，這是我常常講自性。我現在好象是起心動念、言語造作都是惡，都沒有善，這是習性。你迷得太久，迷得太深，自性裏面的智慧德相都不起作用，雖不起作用，它在，它並沒有丟掉，佛在經上講得好，只是被染汙蓋覆住，所以佛家講五蓋，五種染汙把它…
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