..續本文上一頁蓋住。這五蓋是什麼？就是欲望，財色名食睡叫五蓋，你只要把這個東西放下就現前了，這個東西要舍。

　　《華嚴》裏面告訴我們迷失自性真正的因是妄想分別執著。你想想看，妄想分別執著與五欲有沒有關系？有關系。迷失了自性，對于財色名食睡有嚴重的執著，嚴重的分別，你就曉得如果我能把貪欲減少幾分，對于破執著就多幾分熱度，肯定的。五欲抓住不放，你這個執著非常堅固，你要曉得執著是六道輪回的根本因。佛說得好，執著沒有了，六道就沒有了。執著又叫做見思煩惱，換句話說，那是錯誤的看法，錯誤的想法，不是正確的，正確的看法、想法裏面沒有執著。沒有執著，智慧就現前，真正能做到，在佛門裏就稱之爲阿羅漢，阿羅漢沒有執著。你看阿羅漢得到是什麼？正覺，正覺是智慧，我們要知道。

　　怎樣在日常生活當中要覺，這是最難的。我們的同學，我講的這些哪個不懂？都懂。爲什麼境界一現前，立刻就迷了？所學非所用，這真可惜，你沒有辦法在生活上用上。生活雖然點點滴滴小事，小事得力了，大事就有智慧。小事在哪裏？穿衣吃飯就是小事。你看看我們對于穿衣吃飯有沒有執著？有沒有講究？今天出門要穿什麼衣服？你的時間、精力統統用在這上面。今天吃飯要吃什麼菜？你就想想釋迦牟尼佛生活沒有這個，衣就這麼叁件衣，沒有多余的。出門叁件衣統統穿上，披衣，五條衣、七條衣、二十五條衣。印度是熱帶，他沒有像中國這個衣服有領子、有袖子的，沒有。他方便，沒有什麼考慮的。吃飯，今天吃什麼？托缽，給什麼吃什麼，用這個方法破執著。我們今天吃飯，飲食起居我們只要著重一個原則，幹淨衛生，著重營養，夠了，或者是你飲食攝取能量，就夠了，其他的不必講究。穿衣服最好只有幾件衣服，你就不必去挑來挑去，要挑什麼樣子。夏天能遮體，冬天能保暖，就夠了。抓住這幾個原則，生活很簡單，簡單的生活就幫助你放下。

　　日常小事情能放下，大的也能放下了，才能真正在生活當中修福修慧。有多余的福報，福報大，你的物質、五欲生活上有多余的，多余的布施給缺乏的衆生，他有缺乏的，我們給他。布施要恭恭敬敬，福就大了。不是以輕慢心，以恭敬心。你看《華嚴經》上不講布施，講供養，布施跟供養是一樁事情，就是用心不一樣。真誠恭敬心是供養，缺少真誠恭敬是布施，得的福不相同。如果你真的像普賢菩薩一樣，你的福不得了。

　　普賢菩薩怎麼修的？普賢菩薩的心目當中，一切衆生皆是未來佛。菩薩戒裏頭所說的，一切衆生皆是我過去父母、未來諸佛，我的布施就像供養我的父母、供養諸佛一樣，這個福就大！同樣是一樣東西，一碗飯，一杯水，小事，普賢菩薩修的是大福。我們不會修，我們用茶水、用飯供養別人，沒有那麼樣尊重的心，雖然是一樣修，那個福減少了。菩薩幫助人一文錢，真誠恭敬；我們幫助一文錢，沒有看在眼裏，用心不一樣。菩薩用的心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，我們是不是用這個心？日常穿衣吃飯是不是用這個心？凡是用這種心的，到二嚴果，不是用這種心的，這是做了好事，六道裏面得福報，你不能不知道，是六道裏面的福報。

　　六道有等級，叁善道有福報，惡道也有福報；除了地獄，地獄沒福報。餓鬼道裏有有福的鬼，畜生道裏面有福報。最明顯大家常常看到的就是富貴人家養的寵物，畜生，它真有福報，它的福報有時候比人還大，從哪裏來的？前世修的。爲什麼會變畜生？愚癡。愚癡墮畜生道，貪欲墮餓鬼道，瞋恚墮地獄道。瞋恚裏面沒有福，瞋恚是火燒功德林，這不能不知道的。

　　所以我們首先要相信，如來地有等級的。究竟圓滿的如來地，妙覺位，我們確實是達不到，等覺位我們也達不到。十地不行，十回向也不行，十行有人講可以，十住這沒有問題。再下來十信，十信我們知道，這十個位次前面六個就是六信，初信到六信沒有離開六道輪回，七信離開了。雖然沒有離開六道輪回，在六道裏頭決定不墮叁惡道，這六個位次從初信到六信。

　　我們要知道人有身就有生死，身是個機器，用久了就不靈光，怎麼辦？換一個，換個身體，就是天上人間要換個幾次的身體。佛在經上給我們講小乘人，我們可以以這個來做比例，你就明白了。小乘初果到阿羅漢，給諸位說，也是六個位次。初果向不算，證到初果才算。初果是第一個位次，二果向第二個位次，二果第叁個位次，叁果向第四個位次，叁果第五個位次，四果向第六個位次，四果出叁界了。你想想看，從初果到證阿羅漢也是七個位次，阿羅漢已經超越六道就不算，在六道裏頭也是六個，我們《華嚴經》上講的十信位的菩薩也是六個位次。講斷證，不講智慧，要講智慧，小乘跟大乘不能比。

　　小乘人決定沒有信自己成佛的信心，沒有，他沒有這個信心，他只相信他自己能成阿羅漢，他不敢講他成菩薩、成佛，他不敢。大乘在這一點跟他就不一樣，大乘相信前面講的本來是佛。所以我們如果能相信，常常想到我本來是佛，現在搞成這個樣子，慚愧不慚愧？怎麼能對得起自己，怎麼能對得起佛菩薩？于是勇猛精進的心就生起來了。本來我的心、我的行沒有過失，現在爲什麼過失這麼多？本來我有無量智慧、無量德能，現在爲什麼這麼迷惑顛倒？智慧沒有了，妄想雜念習氣這麼重，起心動念都是自私，都是損人，爲什麼造作這麼多的惡業？都是喪失自信心，迷失本性。以前不覺，不知道錯在哪裏，現在知道了。知道是一定要聽佛的話，這是個善知識，是個好人，他所教的，他所做的是我們的模範，好榜樣，我們依照這個榜樣去做，就能夠恢複自性，就能夠建立自己的信心，必到如來地。現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面的兩句：

　　【信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。】

　　這兩句是講的根、力。「五根五力，各在初故」。第九句講的是五根，第十句講的是五力。根跟力，我們同修們都很清楚，也都很熟悉，爲什麼？《彌陀經》上講到的，五根五力，七菩提分，八聖道分。這就說明往生到西方極樂世界凡聖同居土、方便有余土，特別是同居土，爲什麼？同居土是帶業往生，帶的是見思煩惱。見思煩惱沒斷，只是念佛的功夫得力把見思煩惱控製住，這要知道，不是斷了，控製住。就是見思煩惱不起作用，這個能力就決定得生。到西方極樂世界，五根五力還是要修，到那邊去修。

　　我們一看到這些名相，自然就想到叁十七道品，叁十七道品是小乘教裏面主修的科目，大乘教有沒有？祖師大德跟我們說有。天臺大師講藏通別圓，藏教的叁十七道品是小乘，通教的叁十七道品是大乘，別教、圓教都有叁十七道品，叁十七道品通大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統攝整個的佛法，你說多重要！叁十七品分爲七科，五根是一科，五力是一科，七菩提分是一科，八正道是一科，四科，前面還有叁科，四念處、四正勤、四如意足。爲什麼《彌陀經》上不講前面叁個，從五根五力開始？你就要曉得前面叁條一定是在此地學完了，功課，七門功課前面叁門要在此地完成才能到極樂世界，到極樂世界從五根開始學，這不能不知道。你要知道這個，我們現在在日常生活當中前頭叁科就很重要，有沒有去學習？我在講《彌陀經》、講《彌陀經要解》，講得很詳細，這都是十年前所講的。

　　四念處是智慧，我講的是用章嘉大師教給我的看破，四念處是看破，四如意足是放下，四正勤是教給我們努力精進不懈，這是在現前要做到的；換句話說，這是佛法修學裏頭的基本法。這叁個科目，說老實話就是落實在弟子規裏頭，感應篇、十善業道。

　　四念處，第一個觀身不淨，第二觀受是苦，第叁個觀心無常，觀法無我，它是屬于智慧，你有這四種觀的時候，你開始覺悟。觀身，身不是我，我是什麼？你先要懂得「我」這個字的定義，我是主宰的意思，我能做主，我是自在的意思。你想想看你這個身上能不能做主？能不能自在？如果真的能夠自在，我希望我不老，年年十八，能不能做到？做不到，你總是不能免除老病死，不自在，做不了主。我如是，一切諸法無不如是。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，你才能真正明了，才肯接受，不會再愛惜這個身體，就是不再執著。

　　「觀身不淨」，主要的目的不要過分的愛惜你這個幻相，這東西不是真的。佛門常講借假修真，這個身是個假相，但是它有用處，你會用它，借這個來修真；你不會用它，你借它來造罪業就錯了。這個工具就看你怎麼用法。西方人說得很好，比喻得很好，身體就像個汽車，我是裏面開車的人，車子壞了可以換一臺，車子壞了就是車有生死，我沒有生死，那個我就不是身，我是什麼？西方人講靈魂，佛教裏面講神識，這要清楚。身確實是不清淨的，不幹淨的，不值得愛惜，但是你也不能糟蹋，你要糟蹋就錯誤了。你要善待它，要好好的去用它，這才叫有智慧。我要用這個身相來修行，來斷惡修善，積功累德，破迷開悟，這就用得正確。千萬不能用它搞自私自利，搞名聞利養，搞貪瞋癡慢，那就完全錯掉了。所以它是智慧。

　　「觀受是苦」，受是什麼？享受。我們今天種種享受，無非統統是苦。世間人一般迷了，苦中作樂，哪來的樂？佛給我們分析說得好，人在這個世間，叁苦、八苦，這講大類。叁大類是講的苦苦、壞苦、行苦，你沒有辦法脫離。苦苦裏面講了八個，欲界裏頭全有，色界沒有苦苦，爲什麼？他把五欲放下了，就是財色名食睡舍掉了，所以他沒有苦苦，不再執著有親情。所以這苦苦裏面八個，生苦，我們每個人都經曆過，忘掉了。老苦，這是你看到的，慢慢的你要受到病苦、死苦，生老病死，誰能…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六二二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…