..續本文上一頁觀也有淺深次第不同，最高的層次是對于一切諸法他不起心不動念。不起心不動念才真正叫無作無爲，起心動念就是有作有爲。凡是起心動念的就落在二裏頭，二就有始有終、有生有滅、有來有去，就有了。不起心不動念的時候，不生不滅，不來不去，《中觀論》上講了八個不，不常不斷、不一不異，那是什麼境界？不起心不動念，圓教初住菩薩以上的。
無爲無作，本來是佛！一切衆生哪個不是！這才叫做大圓滿，才叫做大自在。自在到什麼程度？任何地方衆生有感，你就有應，感應道交不可思議！這是大自在。像觀世音菩薩《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，決不是隨自己意思，自己沒有意思。現什麼身，是衆生心想生，衆生想什麼就現什麼，衆生需要什麼就說什麼、就表演什麼，自己全沒有一點意思在裏頭。這是佛，這是法身菩薩！阿羅漢雖然沒有執著，阿羅漢還有分別的意思在裏頭，菩薩還有一點妄想在裏頭。這是十法界裏的佛菩薩，他有妄想；一真法界的菩薩倒駕慈航來幫助一切衆生，決定沒有妄想分別執著，沒有，完全就跟江本博士水實驗一樣。
菩薩就好比水，隨著衆生心現相，衆生什麼個意念，他就現什麼相，每個人都不一樣，沒有一個相同的。江本博士做了大概有十叁年，沒有一個現相相同的。爲什麼？念頭不一樣，就是我們一個人，一個人前念跟後念都不一樣。同是一個念頭，那個意念有強弱不一樣，有廣狹不一樣。你從這個地方細心去體會，佛菩薩感應道交不可思議。但是無論現什麼相，無論說什麼法，他的方向、目標、宗旨決定是相同，無非是幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，終極的目標一定幫助一切衆生找到自己本來面目，回歸到法性。法性才是真正的自己，真正的自己不是靈魂，是法性。
我們再看底下一段文，「慨衆生之迷此，起同體大悲，悼昔不知，誓期當證」，到這裏是一段。「慨」是感慨、歎息，這個衆生是指六道衆生，把事實真相迷了，完全不知道。不知道自己本來是佛，不知道煩惱即菩提，不知道生死即涅槃，不知道宇宙萬有跟自己是一體，迷了，「此」就是這樁事情，迷了！他如果要覺了的話，他在生活當中待人接物，他的真誠清淨平等正覺慈悲全都顯示出來。爲什麼？這是自性本有的智慧德能，清淨、平等是德，正覺是智，慈悲裏頭有能。那就是大乘教裏面所說的，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。
「起同體大悲」，大悲心，就是菩提心起來了，真心，不是假的。看到衆生迷惑，不知道事實真相。大悲心，加上個同體，遍法界虛空界跟自己是一體，所以這個大悲叫同體大悲，沒有任何條件。可是這裏頭還有一點要曉得，佛菩薩不度無緣之人，什麼叫無緣？不接受。所以有緣無緣不在佛菩薩這邊，佛菩薩有緣無緣是一不是二；有緣無緣是二不是一，是衆生的事情。衆生不覺，衆生在迷，佛菩薩對他怎麼樣好，不知道，不曉得感恩，不能受教，甚至還毀謗、還糟蹋，這是迷之太甚！
「悼」是哀悼，「昔」是過去，哀悼以往的「不知」。這句是說衆生，衆生一下覺悟了，知道佛菩薩對自己這麼好，來幫助我回頭，慚愧的心、忏悔的心生起來了。無量劫來，我都不知道這個事實真相，現在知道了。「誓」是發誓願，「期」是期望，發大誓願，前面講的四弘誓願，我應當要求證。證菩薩道、證佛道，你才能發起這個心，衆生就發的這個願。所以前面一句是法身菩薩，是說的佛，憐憫衆生迷此，起同體大悲；與法性相應的同體，與法性不相應的就不是同體。你還執著有你我他，就不是同體。同體裏面沒有執著，沒有分別，你還有分別、有執著，不是同體。離分別執著，真的是愛人如己。自己做錯事情，自己原諒自己，看到別人做錯事情，你自然就原諒別人，自他不二。怎麼對自己就是怎麼對別人，決定裏面沒有分別、沒有執著，這個叫同體。
「誓期當證」，怎麼證法？這是衆生，這八個字是講衆生，覺悟了。悟有小悟、有大悟、有徹悟。雖然是小悟，都有利益，爲什麼？他真的生慚愧心，知道自己錯了，這個事實真相怎麼不知道？不知道自己是佛，不知道一切衆生是佛。《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」，一切有情衆生是佛，無情衆生也是佛。所以佛何嘗離開我們，我們六根所接觸的境界全是佛境界，從來沒有離開過。時時刻刻都給我們啓示，顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，我們在《華嚴經》前面讀過，從來沒有斷過。
前面我舉的例子，須菩提尊者跟釋迦佛叁十年，才看到每一天穿衣、持缽乞食，回來吃完飯，洗足，敷坐而座，天天這個樣子，都沒有看出門道。這麼看了叁十年，有一天豁然大悟，看出門道，才贊歎希有世尊，善護念諸菩薩，他看出來了。我們這些現象不都在面前？誰看出來？所有一切人做這個示現，這些人本來是佛，不都是佛在做示現？你要真正明白這個道理，真正肯定這個事實，你的誠敬心就生起來，那個了不起！一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。你驕慢的心就沒有了，癡迷的心就沒有了。所以恭敬很厲害，它能夠對治癡迷、驕慢。這一轉過來，才真正能思惟。你入的是什麼境界？跟五十叁參善財童子境界沒有兩樣，那恭喜你，你這一生肯定成佛。是不是真的成佛？不是，爲什麼？你本來是佛。所以《楞嚴》上講，「圓滿菩提，歸無所得」，你是真的把本來面目找到了，這就是真常。成佛是成佛了，成佛不是新成佛，本來成佛。
我們今天在《華嚴經》上聽到佛說的，聽到清涼大師給我們詳細來講解，我們知道了。問題是知道的這個「知」有多少的深度，這個關系很大。有人知的很淺，問起來，我聽過、聽說過；有人知道得深，深能理解，再深他就落實了。落實的現象是什麼？菩提心生起來，從今而後生活工作、待人接物，心不一樣。真誠現起來，清淨平等正覺慈悲的心現起來；在事相上，看破放下，自在隨緣，慢慢他都落實了。得失沒有了，憂患沒有了，煩惱沒有了，恐怖沒有了，這就叫了生死、出叁界，這就叫真正得大自在。
在這個世間，你細心觀察，無時無處不是隨緣，決定沒有攀緣。所作所爲都給世間還沒有覺悟的人做最好的榜樣，這個樣子什麼？這個樣子就是令衆生覺悟，不覺，慢慢來，時間沒到。釋迦牟尼佛天天這種生活，須菩提還要叁十年才看破，才看出來。我們做的這個樣子，我們不是佛，跟我們接觸的不是須菩提，不止叁十年，你得有耐心。但是這個裏頭也很可能有再來人，過去生生世世修學的善根深厚，他看個十年、八年，也許一下就看明白，就開悟了。不可一概而論，不可以輕慢別人。所以在日常生活當中，我們看他人很癡、很呆、很笨，說不定他開悟在我先，他成就在我上，這都非常可能。所以真正修行人不敢輕慢人。我們在《壇經》裏面看到，你看惠能大師的謙虛、禮讓，真正修行人。最初的典型、好樣子就是本師釋迦牟尼佛，他給我們留下來的。
下面就說到，發心了，真正發心，「有悲故，不爲無邊所寂。有智故，不爲有邊所動」，悲智雙運。小乘人慈悲心不足，「無邊」就是空，空寂，空寂就是小乘的涅槃。所以阿羅漢常在定中，衆生迷，他不理會，不會主動的去幫助他，除非你找到他。找到他，他看得順眼，有緣，他幫助你；找到他，看到不順眼，理都不理你。這就是他爲無邊所寂，他歡喜空寂，缺少悲心，缺少慈悲！菩薩有慈悲心，所以菩薩不住涅槃，無邊就是涅槃，有邊就是生死，生死就是在十法界活動。我們舉個例子，無邊是什麼？一個修行人住在山上，清淨無爲，不下山，幾十年不下山，一輩子不下山，清淨無爲之樂。有爲呢？有爲就到處走，遊化人間，無處不去，無時不去，這個能幫助苦難衆生。因爲他有智，雖然遊化在世間，絕對不會被世間所迷惑。世間是什麼？五欲六塵，不會被這個境界所動，色聲香味、名聞利養，決定不動心。所以雖然天天在外面遊化，心地是清淨的。有智，有智怎麼？知道「凡所有相，皆是虛妄」，順境逆境、善緣惡緣，他知道「一切有爲法，如夢幻泡影」，知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」。所以一樣東西都不會叫他起分別執著，他不會起這個念頭，幻相！在幻相世界裏度幻相的衆生，如如不動。這叫真功夫，這叫真智慧。
「有悲」是定，「有智」是慧，定慧等運，運是運作，定中有慧，慧中有定，所以這個定不是死定。定在哪裏？定在動中，他真正契入到動靜不二。佛法所用的標志是*輪，就是個圓，用這個來表法。圓就代表動靜不二，圓心不動，圓周在動，圓心不動。圓周有，圓心是空，你看在幾何學裏頭，圓心不是點，點放大之後它是面。它是個抽象的概念，真有，不是沒有。點移動就是線，線移動就是面積，線跟面積你看得到，點你看不到。所以佛給我們講，心是空的，但是它有，它不是沒有。
懂得這個你也就懂得養生之道，你也就知道整個宇宙萬有的理體，它不是物質，也不是精神，它確實存在。物質、精神、世界全是它變現出來的，無中生有，現在的科學家知道了。但是知道還是很淺，爲什麼？他沒做到，沒有從他生活上表現出來。佛菩薩做到了，阿羅漢做到了，表現出來是自在，表現出來的是祥和。如果科學家真的懂得，今天世界不會動亂，人與人之間不會有沖突，會互相尊重、互相敬愛，和睦相處，平等對待，肯定的！宇宙就是這樣的，自然的規律就是這樣的。真正懂得，一定是順自然，不會做出違背自然的。起心動念、分別執著是違背了自然，法性裏沒有這個東西，這個不能不知道。
最後一小段說「不動不寂」，不動的是心，是理、是體；不寂就是動，不寂的是相、是事，是事、是現相。所以相有生滅，性沒有生滅。不動是性，是自己本來面目，如如不動；不寂是現相，像我們現在，我們也是如此，本來是佛，迷了。迷了也不要緊，迷了在六道裏頭搞輪回，搞輪回就是不寂。但是我們的佛性，佛性還是不動。不過我們不知道，不知道自己有個不動的佛性，不知道自己有個智慧德能跟一切如來無二無別的體性，不知道。知道之後，也跟諸佛一樣，我們在六道裏面真正是覺悟了，覺悟了就叫再來人，不必去輪回六道，也不必說到極樂世界去打個轉，不需要，現在就是，覺悟了。
我們要好好的用這個身，這個生滅的身，這個無常的現相，幫助一切人覺悟，幫助一切迷惑顛倒的人回頭，這是我應該要做的。爲什麼？諸佛菩薩都做，無緣大慈，同體大悲，怎麼能不做？全心全力做，沒有自己，把自己忘掉了。自己，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這是阿羅漢；更深一層的，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見，菩薩！幾時到空有不二，動寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法門。「不動不寂」就是寂動不二，不動的是體，不寂的是相、是作用。性相一如，體用不二，這才叫中道，這才叫真正發菩提心。
這個發心，圓教初住菩薩，十信位是學習。到初住是叁心圓發，圓是圓滿，叁心是什麼？直心、深心、大悲心。直心是體，你證得了。在《觀無量壽佛經》裏面講的，它不叫直心，它叫至誠心。所以我們就懂得，直心是什麼？直心是至誠心，誠是真誠，真誠到極處叫至誠，這就是菩提心的體。有體當然就有用，所以深心跟大悲心是作用，從體起用。體沒有相，體是不動的，遍法界虛空界，如如不動，是我們自己的真性。從體起作用，作用要跟體相應就是真正的菩提心；作用跟體不能相應，那是在學習，這個不可以不懂。
深心，我們現在講得簡單，清淨、平等、正覺，這樣講大家好懂！我們現在要學，學清淨，盡量放下染汙。什麼東西是染汙？自私自利是染汙，名聞利養是染汙，五欲六塵是染汙。如果從六波羅蜜的反面來說，悭貪是染汙，惡作是染汙，瞋恚是染汙，懈怠是染汙，散亂是染汙，愚癡是染汙。這個東西我們要離開，離開之後你才得清淨心。所以我們在生活裏面，在處事待人接物，隨時隨時地保持清淨心，就是不生染汙。保持平等心，平等心是沒有貢高我慢，不可以說人家不如我，我比別人高一等，佛都沒有這個念頭。在天主教，我們在《玫瑰經》裏面，第一段就看到聖母瑪麗亞對一切人謙虛，沒有一絲毫傲慢心。這是她現身說法教我們，耶稣的母親。
你不從日常生活當中，你到哪裏修？修清淨、修平等、修覺悟，覺悟一定要親近正法。現在最方便的是聽經，自己讀經有的時候不覺悟，要聽，多聽，破我們的迷惑。你遇到一切衆生有苦難，慈悲心自然生起來。哪個衆生沒苦難？最嚴重的苦難是他迷，你怎麼樣幫助他破迷？你怎麼樣幫助他覺悟？這叫大慈大悲。這是我們現前階段學習發菩提心，要很認真努力去做。今天時間到了，我們就講到此地。後面小注裏頭非常精彩。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一四卷》全文閱讀結束。