..續本文上一頁道專注，這叫「一門深入，長時熏修」。
我在李老師會下十年，我學經跟他學只有五部，還都是小部頭的。第一部跟他學的《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的《佛說阿彌陀經》，都是薄薄的本子，第叁部就是《普賢行願品》，朱斐居士學講的；第四部比較大一點，就是《金剛經》，一年的時間；最後一部，是一部比較大的，《大佛頂首楞嚴經》，叁年。這是我在臺中跟老師學的，十年當中就學這五樣東西。可是我聽老師講經，那不是教我的，教別人的，我們在旁邊旁聽，大概旁聽了有二十多部，多半都屬于小部頭。
最後我們八個同學啓請，請老師講《大方廣佛華嚴經》。我一套《疏鈔》，線裝本的，供養老師。我只聽了第一卷，第一卷聽完之後，這後面我自己都會講了，所以我就到臺北講《華嚴經》。我講的進度比他快，因爲他一個星期講一次，我一個星期講叁次；他還有翻譯，我沒有翻譯。那個時候一次一個半小時，叁次，就是一個星期我講四個半小時，而老師一個星期只講一個小時，他兩個小時，一個小時翻譯，所以好象是兩年多，我的進度就超過他。《法華經》沒聽過，我在臺北講「法華大意」，唯識我只聽他講過《百法明門》。學教你要有秘訣，你要有真誠就不難。
所以最難的是真誠，實在是難。有很多人講「我已經很真誠」，假的不是真的，真誠是要修養。因爲你有真誠心，你一定能感動別人。學生有真誠，感動老師，你的言行舉止自然不一樣。你要問到底怎麼不一樣？現在大家學弟子規，如果是真誠心，弟子規不要學，你在日常生活當中一舉一動、一言一行，你拿《弟子規》對照，完全相應。然後你才曉得弟子規是真誠心裏頭流露出來的，自然流露出來，不是哪個人編的，不是哪個人的著作，不是，真誠心自然的表現就是。我再跟你說，《太上感應篇》、《十善業道經》都是真誠心裏頭自然流露。
人生學習，誠是寶，真誠心裏頭決定沒有輕慢。凡夫輕慢的煩惱很重，自己不知道。你看佛把這個慢列在叁毒煩惱的後面，貪瞋癡後面就是慢，障道，障智慧，障善心，障善行。你只要有這個東西，善心發不出來，善行做不出來。自己以爲善，不行。而真誠心自然的流露就是純淨純善，這是我們不能不知道的。
我們再看下面的《鈔》文，「今疏欲具此十非」，這就是我們讀過的十非；「故于經文委曲而取耳」。這是上面我們讀過的，大師引用的經論，我們也都看到了，後面我們念念就行了。「文中分二」，就是分成兩段，「先總明，即瑜伽意」，前面的十條都是《瑜伽》裏頭的意思，「後文中不求五事下，正釋經文，配成十非」，後面，我們在第二首偈子裏面前面半首，就是前面的兩句，五樁事情。這五樁事情我們要常常記在心上不能有。就是「五欲」，五欲六塵的享受決定不能貪求，隨緣。「王位」，用現在的話說就是各個行業、各個階層的領導。做領導很苦，不要去爭這個位子。做領導是要有福報、要有智慧，很不容易，那是個吃力不討好的事情。「富饒」，財富不求，不求「自樂」，不求名聞，「大名稱」就是今天講名聞，我們世間人所謂知名度，地方上的名人，國家有名的人，世界有名的人，不爭取這個。這是清涼大師從《瑜伽師地論》裏面舉的這十條，就說得很清楚、很明白。所以說是正釋經文，配成十非。
「然不必全爾，故致多言，以隨一煩惱，有叁途因故」，這一句重要。給你講了那麼多，實際上只要有一個煩惱，這個煩惱就是叁途的因。這個什麼煩惱？貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。佛在經上把煩惱歸納到最後，根本煩惱有六個，六大類，你只要有一條，那就是叁惡道的因。在五事當中，這五樁事情，這很細，你對于五欲裏頭有沒有六種煩惱？貪瞋癡慢疑邪見，有沒有？你對于想爭取領導的地位，你有沒有這六種煩惱？你對于財富，你對于自樂，你對于名聞，這是舉出五樁事，任何一樁事情裏面你這六種煩惱有一種在，因爲它是根本煩惱，它是嚴重的煩惱，叁途就有分，地獄、餓鬼、畜生，你說這個事情可不可怕？這個事情障道(障是障礙)、障智慧，你有這個東西，智慧就沒有了。
不生煩惱才生智慧。惠能大師見五祖，很坦誠的向五祖報告，他說「弟子心中常生智慧」，五祖聽了笑笑不說話，這就不是普通人。常生智慧說明什麼？他沒有煩惱。惠能大師，諸位也許在黃梅，此地到廣東很近(我們這裏也是屬于廣東)，南華寺不遠，他老人家的肉身相還在。你們去看看，其貌不揚，又沒有念過書，也沒有住過什麼道場，所以一般人不了解，就對他輕視，瞧不起他，毀謗、諷刺、羞辱，太多了，他天天要忍受。得到衣缽之後，那是禅宗的傳人，第六代祖，到獵人隊裏面躲十五年，替獵人看守獵物，替獵人燒飯，做廚房的工作。一代祖師，菩薩再來的，他沒有一樣不能忍受。如果他要求往生，他隨意自在，一絲毫障礙都沒有。爲什麼？爲苦難衆生。爲什麼要受這麼多折磨？我們現在曉得，他是做這種示現，這是教我們後代人，你的修行要想成就，你不受折磨怎麼能成就？做樣子給我們看，身教，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。
釋迦牟尼佛舍棄榮華富貴，用帝王身來弘法利生不是一樣嗎？是可以。你看，維摩居士就是以在家長者身弘法利生，那也是一尊佛。爲什麼釋迦牟尼佛要幹那麼苦？釋迦牟尼佛是身教，現身說法，告訴大家，凡夫修行要像我這樣子，你才能成就。維摩所示現的那是特殊現相，那是已經斷煩惱的。已經斷煩惱是什麼人？阿羅漢以上的。我們常講(我畫了一個圖，諸位都看過)，對世出世間法執著沒有、分別沒有了，可以現維摩居士那個相。釋迦牟尼佛現的相是給我們凡夫看的，妄想分別執著統統有，怎麼學法？學釋迦牟尼佛就對了。分別執著斷掉了，還有妄想，學維摩，行，沒有問題。六祖在中國做的這個示現，就是我們平常一個凡夫要想修行證果，那你就得學他，他就是最好的榜樣。對于經上講的這五樁事情要是不能忍，不行，那怎麼能成就？好，這段我們就介紹到此地，這是第二首前面兩句。現在我們休息幾分鍾，再從下面經文來學習。
諸位法師，諸位同學，請坐。現在我們接著從第叁首偈頌看起。第叁首到第五首這叁首偈：
【常欲利樂諸衆生。莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智。證菩提故而發心。】
第四首：
【深心信解常清淨。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至誠供養而發心。】
末後一首：
【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。】
我們看後面清涼大師的《疏》，「後叁偈半」，這個半是第二首的後半，就是「但爲永滅衆生苦，利益世間而發心」。剛才我們讀了叁首，這叁首半講的是什麼？「直顯真正，別釋因緣」，這講真正發心。換句話說，前面清涼大師給我們說的九種，就是《瑜伽論》裏面講的九種，我們略略的溫習一下。第一種念念專求貪瞋癡，那是發地獄心，行火途道。第二貪圖眷屬，發畜生心，行血途道。第叁個是想得名聞，就是我們今天講的知名度，這是發的鬼心，貪心，行刀途道。第四外表講仁義道德，而實際上貢高我慢的心很重，這是下品十善，阿修羅道。第五種是人道，念念不忘人間的欲樂。第六種雖然不錯，能夠修上品善心，也只能在天道。第七種是魔道，第八種是外道，第九種是色界跟無色界天，第十種是二乘。這十種，前面九種都是錯誤的，這發心是錯誤的。後面一種雖然不錯，有偏差，求自樂，不是發大乘心，也就是說只求自樂，沒有利人的念頭。實際上小乘並不是不利人，利人的心，自利跟利人，自利擺在前面，利他放在後面，不像菩薩。菩薩只知道利益衆生，不知道有自己，這是菩薩，所以菩薩不容易。
這十種心，前面九種是假的，後面這一種是偏。什麼是正？從第二首下半一共有十四句，叁偈半總共有十四句，這是正的。所以直顯真正，別釋因緣。這段文我們可以合起來一起來學習。清涼注解得很多，也注得非常詳細，對我們學佛來說太重要。我們自己讀了之後才知道真正菩提心沒有發，我們所發的心，看看《瑜伽論》上講的這十條，你自己去找，肯定在裏頭，你沒有真正發心。
真正發心怎麼樣？真正發心，你就是菩薩，至少也是初信位的菩薩。初信、二信，也是在這個程度。不是真的呢？不是真的連初信都拿不到，初信都沒有。小乘跟大乘差別就在此地。小乘雖然是聖人，菩提心沒發。我們講小乘須陀洹，自利的心很重，利他那要看緣分，他喜歡你，他就幫助你；他不喜歡你，理都不理你，這小乘。可是初信菩薩就不一樣，在斷惑上來講，斷煩惱講，他跟小乘初果須陀洹完全相等，也是斷八十八品見惑，可是心量完全不同，初信位的菩薩沒有爲自己想，念念爲衆生，可貴處就在此地。
「但爲永滅衆生苦，利益世間而發心」，怎麼永滅衆生苦？要現身說法。世間委屈的事情太多，折磨的事情太多，你要做出來給人看，讓人家看到你這個樣子，體會到了，他覺悟了，他明白了。身教重于言教，言語說得再多，不相信，你做出來給人看。
佛給我們說，真正修行人，尤其是修大乘，一定要從內心深處把對一切人事物的對立化解掉。這個話說得容易，問問我還有沒有跟別人對立？別人贊歎我，我很喜歡；別人毀謗我、侮辱我，我心裏很難過，你還是對立，沒有化解。如果沒有對立，沒有對立是一體、平等，人家贊歎我，很喜歡；人家毀謗我，我也很喜歡，決定沒有瞋恚，決定沒有報複，你要做出來才行。你沒有做出來，你光說，是假的不是真的。
你就知道，我們受的苦難愈多，這些都是度衆生的教材，我的教材很豐富。我這一生什麼都沒有經曆過，沒有東西教，拿…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…