大方廣佛華嚴經(第一六一一卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，「發心行相」第叁首看起，我們把叁、四、五，這叁首偈念一遍：

　　【常欲利樂諸衆生。莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智。證菩提故而發心。深心信解常清淨。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至誠供養而發心。深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。】

　　這叁首偈很明白的給我們說出來，『菩薩以是初發心』。這個初發心的意思通前通後，通前是十信位的初發心，通後是十住菩薩初發心，這個意思在前面已經說得很多了。我們先講偈頌，大意略略的介紹一下，然後我們再看清涼大師的開示，他的《疏鈔》注得很豐富，內容非常豐富。從經文我們就知道，發菩提心的標准。發菩提心才稱爲菩薩，所以二乘人只稱阿羅漢，不稱菩薩，什麼原因？他沒有發菩提心。這就可以知道菩薩之尊貴，可貴之處。

　　我們學習要從前面一首看起，這四首偈不能夠漏掉。前面第二首，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」，這五樁事情是決定要舍棄的，決定不能夠貪著。「五欲」，諸位知道就是今天我們講的物質生活，財色名食睡，都是世間人想盡一切方法，甚至不擇手段去追求，這我們不能不知道。「王位」在此地，我們把它看作各個階層的領導人。領導人要是菩薩就沒有問題，不是菩薩，免不了要造業，這個要知道。「富饒」是講財富，「自樂」是講自利，「大名稱」，清涼大師在注解裏面給我們說的，不僅是好名，也在那裏爭權奪利。王的眷屬，王的眷屬是大臣。這些我們從曆史上看，從眼前事實上去觀察，都是一般人想盡方法所追求的。追求的心要是不善，要是爲自己，問題就嚴重；如果是爲衆生，那是行菩薩道。

　　早年，說這個話總是叁、四十年前，趙恒惕老居士的兒子，我們也是很好的朋友，他大我五歲。那個時候在臺灣，他在教育部當秘書，不是秘書長，是秘書，秘書處裏面的秘書。曾經有一個職位，好象是個局長的職位，他想爭取，來問我。他也是虔誠的佛教徒，來問我，可不可以爭取？我說：你爭取這個職位，你的目的何在？他說：在這個職位，可以多爲國家、爲人民服務。我說這個行，這沒有問題。如果說是你藉這個機會自己升官，當然你的地位高了，你收入也多了，你權也大了，你要是爲名、爲利、爲權利，那你就完全錯了。他明白。他去爭取，以後沒有爭取到，來跟我說。我說很好，「謀事在人，成事在天」，爭取到了未必是好事，爭取不到未必是壞事，這個意思深。爭取到了，你要不是真正的負責盡職，爲大衆服務的話，很容易造業；爭取不到，你就沒有這種造業的緣，未嘗不是好事。

　　畢竟是個學佛的人，對于名利看得很淡，他退休之後移民美國，住在舊金山。我們大概也有，好象有五年沒有連系。這個人是個讀書人，通情達理，他也是方東美先生的學生，我們常常在一起聚會。所以職位也是如此，古人避免。你看曆史，中國的曆史是一代一代的，二十五史。每部史書裏面，都有一篇「隱逸志」，隱逸傳記。就是這些人有道德、有學問，他不做官，不追求名利，甘心情願在山林水下過一種清閑、悠閑自在的生活，半耕半讀。中國曆代這種人很多，爲什麼曆史上還給他立傳？我在最初讀曆史的時候，對于這部分就懷疑，爲什麼？曆史上立傳的人，我們中國古人所講立德、立功、立言，這是史學家給他立傳，留傳後世。這些人，確實是有德行、有學問、有能力，沒有出來爲國家貢獻，沒有出來爲人民服務，爲什麼史書上給他作傳？總是好幾年才明白這個道理。

　　這些人是社會安定的一股力量，他如果是沒有讀聖賢書，對于社會不滿，他能不能造反？他有能力，不幹。請他做官，他都不幹。多半是什麼？一半耕田，一半教書，聖賢事業，他是做事，我們不知道。他在農村裏面教小朋友，私塾裏面的老師，隱居，不出來做事，不出仕。像這五種，清涼大師給我們補充的十種，他沾都不沾。讀書、修道、教學，確實到以後我們明了，社會的長治久安他們起了很大的作用。

　　他們一生做人的目標，確實就像經上所說的，「但爲永滅衆生苦，利益世間而發心」。怎麼樣利益世間？就像釋迦牟尼佛一樣，教學，義務教學。這些隱逸的人在古時候，不但精通這些經論，儒釋道的經論，肯定精通醫學，天文地理他都精通，他研究這些東西。他幫人治病，好醫生，有醫德，救人。看病要不要錢？不要錢，一切隨意，是以救人爲目的，不是以賺錢爲目的。教書也是如此，沒有說教書老師要強迫收多少學費，沒有這個道理。學生禀賦很好，家庭很貧苦，老師把他找來，不但不收他的學費，還要補貼他的家用，來培養他。爲國家培養人才，爲社會培養人才，不爲自己。這就是真正利益世間，以自己的德行教化，幫助衆生覺悟。覺悟就滅苦，離苦得樂，破迷開悟。他的行持，幫助人覺悟，做個很好的示範。

　　昨天我們講到『常欲利樂諸衆生』，他有這個心。『莊嚴國土供養佛』，學爲人師，行爲世範。持戒守法是莊嚴國土，你要不供養佛，莊嚴國土做不到，我們今天在湯池做的試驗就是這句話。供養佛，是我們以身教、以言教教化這一方的居民，現在的對象是男女老少、各行各業一起學。學什麼？學弟子規。《弟子規》是什麼？學孝親、尊師，弟子規裏面講的內容是七樁事，孝、悌，孝是對父母，悌是對尊長；謹，學謹慎；信，人有信用；愛衆，愛人如己，愛鄉土如家庭；親近有道德、有學問的人。你看這不就是社會祥和的基礎嗎？社會的安定祥和，就是莊嚴國土。所以這個地方風氣轉變了，人心向善，各個懂得禮節，懂得關懷別人。這是任何一個行業都可以做的，每個人都做到，這不是哪一個人做的。中心帶動，居住在這個小鎮的全民各個人都在做「莊嚴國土供養佛」。

　　供養佛，佛就是大衆，就是一切衆生。供養佛是爲一切衆生服務，現在的話說，爲人民服務。從內心裏頭發出，真誠心。用什麼的心態？底下就說，『受持正法修諸智』，「受」是接受，「持」是保持，「正法」是聖賢的教誨，祖宗的教誨。諸佛如來、祖宗教誨，你看他並不重視我們的技術能力，這方面是有，但不是主要的，主要是什麼？主要是孝悌忠信，是倫理、道德、因果、智慧，這是主要的。這個地方的正法，確實就是指的倫理、道德、因果。佛法裏面，正法是戒定慧叁學，它後頭有「智」，這個正法是戒定。

　　戒是什麼？規矩。人在這個世間，不能夠脫離社會獨立生存，一定跟大衆在一起，共同生活。怎樣共同過美好的生活，這品經裏面的教誨很多，確實每首偈、每句經文，都是我們學習最好的典範。我們今天從基礎學起，弟子規是戒律，感應篇是因果，十善業也是戒律，從這裏奠定基礎。這個合起來就是倫理、道德、因果的教育，從這裏紮根。持戒就能得定，定是清淨心。人生活有規律，沒有胡思亂想，語言造作也都有規矩。有規矩，心就定了，這一生當中，有自己生活的目標，有自己努力的方向，你說多快樂！中國古時候讀書人的方向、目標是希聖希賢，讀書志在聖賢，他不是在升官發財，不是在名聞利養；固然曆代也有把這個做爲讀書的目的，那不是多數。

　　但是現在我們看這個時代，讀書志在聖賢，大概一個都找不到。讀書爲什麼？全是爲名聞利養，方向、目標錯了，所以社會動亂，天災人禍。縱然科學技術發達，帶給我們很多物質文明的方便，你有沒有想到你付出什麼代價？但是，如果說我們享受這些先進的物質文明，無需要付出負面的代價，行不行？行！要怎樣做法？那要把倫理、道德、因果、智慧放在科技文明的前面，那才叫真正的幸福美滿。只要科學，其他都不要，那是悲慘世界。這個事情決定不能夠疏忽，我們這一生，真是得人身，聞佛法，親近聖賢教誨，不容易！這種機緣就像開經偈上所說的，「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到有沒有接受？接受，有沒有能保持？這是大問題。

　　都想接受，而沒有接受，這什麼原因？煩惱習氣太重，敵不過煩惱。內有貪瞋癡慢，外面有強烈的五欲六塵的誘惑，你能不動心嗎？到什麼人可以不動心？快要死的人，如果他覺悟了，可以。在一般社會上，到什麼時候？七十歲以後。這社會上什麼工作都不要你，你年歲太老，哪個行業都沒有了。這個時候你要是真正遇到佛法，很管用。爲什麼？你不得不放下，你在這個社會上找不到工作，老人，誰要你？哪個行業都不要你了。也許可能死心塌地好好學佛。所以我在大概總也有叁十年前，八０年代的時候，我第一次到美國是一九八二年，好象是在八叁年、或是八四年。我在舊金山講經，講一個多星期，甘老居士他們安排的。

　　講經的地點是在個老人公寓，叁藩市的一家老人公寓，老人公寓裏面住了四百多個人。這個公寓是私人辦的，是猶太人，很聰明。他附設一個幼稚園，所以這些老人他們的孫子，第叁代，兒子媳婦都工作，工作的時候就把小朋友送到幼稚園來念書。下課之後，他們就會到上面去，樓上，敲敲他爺爺奶奶的房間，跟爺爺奶奶玩玩。到上課時候他們就上課去，下樓去。我看了，好！老人每天都能跟家裏的兒孫見一次面，時間雖然不長，很安慰，很不容易。我在那裏講了七天經，我就從那裏想到彌陀村。我說這個老人公寓，如果統統都是學佛的人，那多麼美好！而且這些人都退休了，心都定下來，什麼妄念都沒有；有妄念也沒用，真的把心安下來念佛。在那個時候就想到，在這個時代，二十一世紀，給年輕人介紹佛法，讓他認識。真正修行一定是退休之後，他心才定得下來；沒有退休，他心定不下來。彌陀村的想法，起源就是老人公寓裏面講幾天經，想到這樁事情。雖然想到，可是一直到今天都…

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