大方廣佛華嚴經(第一六一二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，「發心行相」五首偈我們讀過了，其中的大意也給大家簡略的介紹過了。今天我們看清涼大師的開示，也可以說是大師幫助我們導遊華藏世界。我們先看《疏》，「後叁偈半，直顯真正」，這個真正是講發心，發菩提心。什麼叫真正發菩提心？這叁首半偈就說得很清楚。「別釋因緣」，另外給我們解釋發心的因，發心的緣。「于中初偈悲因下救，嚴土供佛，亦爲調生故」，救，是你看到苦難的衆生。中國古聖先賢常說，人都有愛心，都有恻隱之心，恻隱之心，跟佛法裏面講的菩提心非常接近。看到別人有災難，自自然然，自動的、沒有任何條件的，救他一把，這叫恻隱之心。真心！菩提心是真心。有這種心，你看到衆生有苦難，你會不顧一切去幫助他，沒有任何條件。
我們看看今天的世界，今天的社會可以說自古以來，古今中外，沒有見到這樣的大災難。這個大災難是什麼？就是今天的社會混亂，這是災難。無論是貧富貴賤，活在這個世間沒有安全感，你說這種生活多苦！這是我們不能夠不知道的。我們生在這個時代，要不要去幫助大家？要，救苦救難！一般人說這是好事，我們是不是把它看作好事？不是的，我們把它看作是義務，應該要去做的。做好了，本分，應該做的，你就不認爲有功德。不認爲有功德，功德是真實的；以爲有功德，未必是真實功德，這個道理要懂。至于再深一層的因緣，那就是你真正契入境界，宇宙跟自己是一體的。
不同的世界，我們講世界是大世界，諸佛的教化區是叁千大千世界，這樣的世界在空中，無量無邊。每個大世界就像我們身體，我們身體各個不同的器官，組成器官的細胞，就好象大千世界不同的法界，十法界，不同的法界。組成細胞的原子、電子、粒子，就好象是不同的衆生，一家人。一家人出了問題，要不要去幫助？眼耳鼻舌這四個不同的器官，四個不同的世界。眼睛不舒服，手爲什麼去幫它的忙？你要問這什麼道理？沒有道理，同一個身體，在佛法裏面講，同一個法身，同一個法性。所以諸佛菩薩對一切衆生，叫無緣大慈，同體大悲。緣，就是我們今天講的條件，沒有條件。爲什麼會生起慈悲心、恻隱之心？一體，還有什麼緣？還有什麼因？沒有，應該做的！這樣子，你最後才能夠還得了源，這我們在講席裏常常勉勵同學們。
佛陀的教誨，終極的目標是什麼？回歸自性，現在有些學者倡導的大自然，也行。自性就是大自然，回歸大自然，我們跟大自然是一體。所以，自然界裏面所有一切衆生有了災難，沒有任何條件，全心全力去協助他，這就是「悲因下救，嚴土供佛」。嚴是莊嚴，土是國土，用現在講的是社會。怎麼樣去莊嚴它？爲一切衆生做好樣子，就是莊嚴國土。我們這個地區教得好，這點諸位一定要曉得，諸佛菩薩的事業就是教學，讓這個地區的人民個個都覺悟，個個都明理，個個人都能真正得到真誠、清淨、平等、慈悲。你說社會多詳和，這就叫莊嚴國土。今天社會動亂，動亂，莊嚴就沒有了。化解沖突，恢複安定和平，這是莊嚴國土。
供，供是供養，我們今天講服務。佛是什麼人？佛是一切衆生，一切衆生本來成佛。爲什麼他現在不是佛？衆生現在有妄想、有分別、有執著，所以變成六道衆生。六道衆生跟佛沒有絲毫差別，妄想、分別、執著是假的，不是真的，除掉了，你就是佛。我們一般講放下，只要你把這叁樣東西放下，你就是佛。這叁樣東西完全放下，我們這個世界就是華藏世界，就是極樂世界，這叫嚴土供佛。
什麼人是菩薩？明白的人是菩薩，覺悟的人是菩薩，他會去幹。衆生在迷惑顛倒，不知道宇宙跟我們是一體，不曉得。所以在裏面起了妄想，起了分別，起了執著，處處跟別人對立。我講經常常用身體做比喻，這是最好的比喻，最貼近的比喻。我們身體，眼耳鼻舌身，裏面五髒六腑，哪個跟哪個對立？沒有對立的，都是和諧的，對立就打架了。眼只管看，耳只管聽，各有各的作用。如果眼睛不服耳朵，我看，我也要聽；耳朵說，我聽，我也要看，那不就打架了！所以有對立，有沖突就不和。那怎麼樣？那叫生病，嚴重就要命。宇宙是和諧的，我們身體完全和諧的，大自然是和諧的，大自然所有一切衆生都是和諧的。你細心去觀察，山河大地和諧的，樹木花草和諧的，所有一切這些野生動物都是和諧的。什麼不和諧？人不和諧，人迷了，畜生也迷，比人還好一點。人雖然有迷，古聖先賢用教育幫助你，從迷的當中省悟過來，覺悟！這就是「嚴土供佛，亦爲調生」，調是調和，調順，生是一切衆生。
「滅苦是悲，利樂是慈」，這是講什麼叫慈悲。悲是幫助衆生消弭苦難，我們一般講化解苦難，這是悲；讓一切衆生得到歡樂，這是慈。歡樂不在外，歡樂在內心，那是真的，外面是假的。《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，那是「利樂是慈」。真正快樂在哪裏？覺悟是樂。覺悟的人轉煩惱爲菩提，你說這多快樂！一般衆生苦，煩惱是苦。爲什麼煩惱？迷了就煩惱，悟了就樂，悟了煩惱就沒有了。所以煩惱輕，菩提長，這才叫慈悲，幫助別人斷煩惱長智慧，這叫慈悲。佛菩薩對一切衆生的施舍，這是列入第一個項目，第一個目標。
「次一偈半」，就是第叁首下半跟第四首，「大智上供」。因爲這經文裏面，我們把它念一遍，諸位印象深一點。
【受持正法修諸智。證菩提故而發心。深心信解常清淨。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至誠供養而發心。】
這裏有『至誠供養』，有『受持正法修諸智』，就是大智，大智上供。『尊重一切佛，于法及僧』，一切佛，跟諸位都說過，「一切佛」是什麼？一切衆生的法性是一切佛，一切衆生的法身是一切佛，人人都有，一個也沒有少掉。「法」是教學，聖賢的教學。「僧」是正在這裏修學的這些人，他們這些人從教學當中明白過來，斷一切惡，修一切善。在這個地方做轉煩惱成菩提的工作，他在學習，在搞這個。我們今天是至誠供養。這叫大智上供。
「上二不二，爲真正發心」，前面講的悲因下救，嚴土供佛，這邊所說的大智上供，是一不是二，這叫真發心。所以諸位一定要知道，經講到《華嚴》是講到究竟圓滿了，究竟圓滿裏頭決定沒有對立。我們學佛，你爲什麼入不了境界？你處處跟人有對立的念頭，所以和諧得不到。和諧，首先是自己的身心調和。外面眼耳鼻舌身，裏面五髒六腑調和，和諧先從這裏搞起。怎樣才能達到和諧？就是內心裏頭跟一切人沒有對立，跟一切事沒有對立，跟一切物，物是天地萬物，我們通常講畜生、餓鬼、地獄，統統沒有對立，就是你自己內在調和了。內在和，然後才能和外面，和外面境界。裏面有對立，這個我喜歡，那個討厭，「和」從哪裏來？
所以今天的世界，世界有沒有事？沒事。沖突到底發生在哪裏？發生在什麼地方？給諸位說，發生在大家面子放不下。你看沖突的族群，沖突的宗教，沖突的國家，如果我們有緣見見面，讓大家把面子稍微放下一點，問題馬上解決。面子是假的，不是真的。面子是什麼？就是執著，就是分別、執著。造這麼重的罪業，你造作這個罪業都要負因果責任，因緣果報絲毫不爽。所以聖賢教育重要，你懂得倫理的教育，倫理教育講到極處就是宇宙是一體，倫理講到極處。從父子有親起端，講到最後是整個宇宙是一體的，一家人。講一家還不貼切，真的是一體，這個道理太深了，《華嚴》裏面講到盡頭。
道德就是我們跟一切人、一切事、一切物相處的規範，這個規範不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，是自然的，完全是大自然的法則。諧和！和睦、和諧，這是聖賢的教誨，這是道德。因果就是你曉得這些關系，善因善果，惡因惡報。因果在哪裏？因果在十法界，特別是在六道。爲什麼不講華藏世界？不講極樂世界？那裏沒得講，那裏已經一體。所以可以思惟的，可以說明的，十法界以下；十法界以上，「開口便錯，動念即乖」，它一體。心是法性，身是法身，遍法界虛空界是自己，這種樂沒有法子形容，契入這個境界。這是大乘法，一乘教的教學，終極的目標。所以你要曉得，不二就是真的發心了。二，諸位想想，就是對立，有我有你，對立，二；一，你我是一不是二。這個理很深！
昨天我收到一個訊息，倫敦大學傳來的。希望我跟他們談談佛教哲學，華嚴哲學，森羅萬象，就是不二這一條，這是真實智慧。人真正契入不二，什麼沖突都沒有了。所有沖突都從二，從對立裏面産生的。做到不二的時候，沖突沒有了，矛盾沒有了，對立沒有了，得大自在，成大智慧。
「後偈總結成信，兼信因行，其中對上四因四緣，可以意得」，有四種因，四種緣。這首偈就是：
【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。】
這幾首偈子太好了，裏面的義理無有窮盡。我們看看清涼大師給我們說的四種因，這屬于佛學常識，我們看鈔文。「深心信解，及深信諸佛及佛法，即第一種性具足因」。性是自性，換句話說，是你真心本性裏頭本來具足的，不是從外來的。現在爲什麼沒有呢？你迷失了自性。我們中國人古聖先賢知道，所以你看《叁字經》裏頭第一句話，「人之初，性本善」，這本性。迷失了自性，才學會一些不善，不善不是本性，不善是什麼？叫習性，習慣、習性。
我們的本性，佛說就叫佛性，或者叫法性，佛性跟法性是一個性，一切衆生個個具足。佛看一切衆生是看佛性，所以一切衆生個個都是佛，只是現在是迷惑顛倒的佛。好象一個人喝醉了，發酒瘋，這個人我們叫醉人，喝醉酒的醉人。他是人，等他正常的時候就沒有這些…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…