..續本文上一頁錯誤的行爲，讓他恢複正常。佛看十法界的衆生，看六道衆生，看叁途衆生，統統喝酒喝醉了。你不能不承認他是人，佛承認他們都是佛，沒有一個不是佛。
「佛」這個字是梵語，音譯過來的，它的意思就是完全覺悟的人。所以「佛」這個字用中國意思來講，就是大智大覺。大智大覺每個人都有，只要你把你的障礙去掉就是。障礙有叁大類，妄想、分別、執著，這叁大類的障礙統統去掉，你就是佛。如果你還有妄想，分別、執著去掉了，你叫菩薩，菩薩還帶著有妄想，這個沒去掉。如果你有妄想、有分別，沒有執著，那叫阿羅漢。如果叁個都有，妄想、分別、執著都有，你是六道凡夫。學佛同學這個一定要搞清楚。佛是誰？自己；菩薩是誰？還是自己，阿羅漢呢？還是自己。我們的學習沒有別的，就是把執著除掉，放下，那你就證阿羅漢；再把分別也放下，你就成菩薩；最後把妄想也舍掉，你就成佛。這就是我們學習、修行的叁個層次，一步一步往上升。這是真的，其他全是假的。
講到上二不二，這是第一「種性具足因」，是你自性本來具足的。沒有這個，佛菩薩全沒有了，所以佛菩薩的因，阿羅漢的因，我們統統都有。再給你說，六道的因，餓鬼、地獄的因，本性裏頭沒有，本性裏頭只有善的。給你講，只有阿羅漢、菩薩、佛的因，天人的因，阿修羅的因；人的因，餓鬼、畜生、地獄的因，統統沒有，那是假的，那不是真的。永嘉大師講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，那是習性，那不是自性，不是本性。馬鳴菩薩講得好，「本覺本有，不覺本無」，十法界是不覺，本來無；一真法界是性具的，本來有。本來有的當然可以證得，我們講恢複，本來沒有的當然可以斷掉，增長我們的信心。這是真實學問，世間什麼全是假的，都不是真的，只有這是真的。一切衆生統統具足。
再看第二句，「恭敬尊重一切佛，即第二」，這是第二個因。第二是什麼因？「賴佛菩薩攝受因」，我們先說這一句。恭敬、尊重非常重要，你只要有這四個字，那就恭喜你，你這一生會遇到很好的老師，老師歡喜教你。我跟同學們說過，我年輕的時候既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位。一九四九年我到臺灣，一個人，在臺灣一個親人都沒有，也沒有朋友，我一個人去的。生活是非常困難，收入微薄足夠糊口而已，一點點多余的都沒有；沒有地位。抗戰期間我失學叁年，逃難，天天逃難。所以我的學校教育只念到初中畢業，高中念了半年，以後就再沒有機會讀書。歡喜讀書，很想讀書。在那個時候，不工作就活不下去，所以必須要去打工。讀書怎麼辦？只能利用工作之余，最好的時間就是星期天，這一天放假，不要去工作。所以非常想，在那個時候一般大學裏頭有夜間部，有夜校，想去旁聽。
那個時候對哲學很有興趣，在臺灣哲學界裏面，最有名的就是方東美先生。打聽方先生是桐城人，我們的同鄉，我給他寫一封信，我自己寫一篇文章送給他看。所以說恭敬、尊重，我寫的信是毛筆，工楷，端端正正的，沒有一個字是潦草的，毛筆寫給他的。一個星期，他回我一封信，到他家裏去，他就收了我這個學生。什麼原因？恭敬、尊重。一個真正有學問的人、有道德的人，他一生最大的願望是有傳人，我們佛家講傳法，儒家講傳道，他的道學要有繼承人。什麼人有資格繼承？就是恭敬、尊重。印光大師在《文鈔》常講，「一分誠敬得一分利益」，你有十分誠敬，你就有十分利益。你學他的東西，你就能得到他的十分。
所以我們一見面，他問我的學曆，我就告訴他。他不相信，他搖頭，他說你有沒有騙我？我說沒有，我誠誠懇懇來看老師。他說了一句話，他說你寫的信，你寫的文章，我們臺灣大學哲學系的學生寫不出來。他不相信我是初中畢業的，能寫出這文章。我跟老師說，抗戰失學叁年，我喜歡讀書，學校正式課程我沒有，但是我讀了很多書，所以想到學校旁聽老師的課程。老師當時就直接了當告訴我，他說「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望」。他說話很嚴肅。這幾句話一說，我聽了很難過，老師拒絕了。當然我的表情他就能看得出來，很難過、很傷心。最後老師說：「這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個小時課。」這個求之不得，因爲我空余的時間只有星期天，這個機會就太難得，作夢也想不到的。憑什麼？恭敬、尊重。
從哲學裏面介紹我佛學，他給我講，等于講了整部的哲學概論。從西洋哲學到中國哲學，最後講到印度哲學，最後一個單元是佛經哲學。我才知道，佛經是世界上哲學裏頭最高峰，方先生給我介紹，學佛是人生最高的享受，我這才明了。以前把佛看作迷信，不願意接觸，這才明白。明白之後，我就找一個學佛的專家，章嘉大師。跟章嘉大師一見面，跟方先生一樣，就約定每個星期天兩個小時。跟章嘉大師叁年，我的佛學基礎，章嘉大師奠定的。憑什麼？跟大師叁年，一分錢的供養都沒有。跟方老師上那麼多時間的課，對方老師一分錢供養都沒有。爲什麼？恭敬、尊重。
人家看這個年輕人，有這樣的好學，這樣的真誠心，他愛護。爲什麼？這就已經有可以傳法的基本條件，他就有了。如果教導他的東西，他能理解，他能領悟，他能夠落實，肯定能傳法，他的東西得到了，他的學術就可以代代傳下去。中國古人常講，「不孝有叁，無後爲大」。學者最重要就是有後，就是有傳人，不是他的兒孫多。兒孫多，沒有傳人，那等于零，要有傳人，傳道的人，傳法的人。在一個家庭裏頭有傳家業的人，這是古人非常重視的，都是從恭敬、尊重當中來的。我一直到老師晚年，我在佛教裏面有一點成就了，供養多了，信徒多了，我才照顧老師。章嘉大師過世的早，方東美先生的晚年我照顧。尤其方老師過世之後，方師母我照顧了很多年。報恩！
所以這條，這裏講「賴佛菩薩」，我們今天講你會得到善知識的攝受，就是人家願意教你，真心真意的教你，就看你願不願意學。沒有真誠恭敬，你想去求一個老師，老師不是有神通，老師就是看你有沒有誠意，有沒有恭敬。沒有誠意，沒有恭敬，他就敷衍你幾句算了。爲什麼？對你認真教學，你不能接受。印祖講的話，也是古聖先賢的真傳，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益」。你如果真的能有個八、九分的誠敬，他就把你看作傳人，一定會全心全力的來教你。如果教你的時候你能夠接受，能理解又能落實，他就會抓住不放。我們今天找不到老師，找不到老師就是你沒有真誠恭敬心。嘴裏說的跟心裏想的是兩回事，你騙不了善知識。善知識一看，點點頭，好！你就隨著大衆一起學。如果我們沒有這種真誠恭敬，方先生頂多說，我什麼時候上課，你到學校去聽好了。這就敷衍。這是我自己親身遇到的這叁個老師，這叁個老師的攝受，原因就是這一句，恭敬、尊重。
現在我們再看第叁句，「以恭敬故，但爲永滅衆生苦，即第叁」，這第叁個因，「多起悲心也」，這也很重要。就是說你真正有慈悲心，你的學業、道業有成就，一定會幫助社會，一定會幫助苦難衆生；換句話說，真正的善知識，如果舍你而不教，他有罪。遇到真正能夠傳法的人，你不傳給他，你有罪過；不能承傳的，你要是誠心誠意傳給他，你的精神、你的時間全部浪費。爲什麼？學生將來做不到。他學多了，以後他搞他的名聞利養，他沒有想到社會安全，他也沒有想到衆生的疾苦。由此可知，善知識不是沒有。我們有沒有具備傳法、傳道的條件？條件是什麼？我說到這個地方，同學們你們應該知道。
恭敬、尊重，怎麼表現出來？《弟子規》！這個事情要從小學，我這一點是父母教的，小時候老師教的，私塾老師教的。從小養成尊重別人的習慣，尊師重道。我跟同學們報告多次，第一次上學，印象最深，一生都忘不了。在我的家鄉宛氏宗祠，宛家跟我們有親戚關系，我的姑母嫁給他們宛家。私塾就設在他們祠堂。我記得應該是在六、七歲的時候，上私塾。我的父親帶著我，帶了些禮物，禮物我都記不清楚了，是帶了一個禮物，供養老師的。禮堂就是祠堂的大殿，當中供一個大牌位。我在沒有上學之前，我父親教我識字，大概已經認識好幾百個字了。所以上面寫的我都認識，「大成至聖先師孔子之神位」，很大的一個牌位。
向孔子的牌位行叁跪九叩首的禮，清朝的禮節。父親在前面，我在後面跟著拜，拜孔老夫子。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的下面。我父親帶著我，向老師行叁跪九叩首的禮，然後把供養的東西送上。這拜老師的禮節。你想想看，我父親對老師叁跪九叩首，我們做學生的人敢不聽話嗎？以後我們學了佛，懂得了，這是什麼？父親跟老師演戲，表演這個給我們看，讓我們一生不能忘記，尊師重道。所以我一生，真的，凡是遇到做老師，從事于教育工作的，我都非常恭敬。童年的教學，你一生不會忘記。今天落實就是《弟子規》。所以這些教學的老師，看到這樣的學生，懂禮貌、懂規矩，就特別喜歡，他會主動來教你。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看四因裏面，最後一句：
【常欲利樂諸衆生。莊嚴國土供養佛。】
這就是第四個因，這個因是「長時猛利，難行苦行」，這是發長遠心。特別是在現前的社會，現前社會做這些幫助苦難衆生的事情。因爲衆生迷失太久，就是失去聖賢教誨的時間長，習性非常嚴重，不覺悟。今天要用聖賢教誨幫助他們，希望他們接受，這個難度比古人教學的時候要超過幾十倍到百倍，真苦！要不要做？要做。爲什麼？如果不做，如果再有個十年不做，積習更深，恐怕神仙下凡都無法著手。所以現…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…