..續本文上一頁沒有辦法兌現，可見得緣不容易，緣很難。

　　正像「萬姓先祖紀念堂」，這個念頭很早，最早我的想法是百姓宗祠。文化大革命當中，中國民間的祠堂破壞了，我知道，我很清楚。我們中國文化承傳，叁個硬體的設施靠這個，幾千年來就靠這叁個設施。第一個就是祠堂，祠堂的功用是什麼？教孝悌。你看《弟子規》上第一句，「首孝弟」，這個要是沒有，根都拔掉了。人要是變成不知道尊敬父母，不知道孝順父母，不知道尊敬長輩，天下哪有不亂的道理！我想了兩個星期，如何補救？我寫了一篇文章，在報紙雜志上也發表過，百姓宗祠。希望將來每個縣市有一個百姓宗祠，這樣子更好。有破壞，有建立，有新的，一定比舊的還好。舊的是每個家庭的家族祠堂，新的，我們建一個總祠堂，大家都在一起，我們的民族就團結了，比每一家各個家庭祠堂意義更好。有地方首長主祭，春秋祭祖，每個縣市推一個代表陪祭，提倡孝悌，這是教育。

　　第二個是孔廟，孔廟教倫理道德。第叁個是城隍廟，城隍廟教因果，因果教育。這叁個硬體設施在中國二、叁千年，起了很大的作用，不能疏忽，不能說它是迷信，不能說它是愚民政策。現在把它廢掉，統統不要了，不愚民、不迷信？前幾年，陳老居士來看我，陳郎，在香港也很有名，四川人。我們見過很多次面，在一起吃飯，他就講，告訴我，他回到四川老家去看。他說從前大家都拜神，社會犯罪率很低，現在大家不要神，犯罪率上升了幾十倍。前年我請江逸子居士畫「地獄變相圖」，去年完工，我們把它付印，在全世界流通。我送了一張給傅鐵山大主教，他看了非常歡喜。我跟他說，我說一個城隍廟，在從前，對于治安上來說，至少抵得一萬名警察。他把桌子一拍，「不止！十萬名。」十萬名警察沒有辦法把這個縣市的治安做好，一個城隍廟能發生那麼大的效果。他講的是迷信嗎？不是。現在外國人相信，外國人相信有輪回，外國人相信有因果報應，相信的人愈來愈多。

　　我們希望化解沖突，希望社會安定，希望世界和諧，而把這些寶貴的方法統統廢棄掉，不要了，那你的安定和諧是一個理想，沒有辦法實現的。這個世界亂，往下去還是要加倍的動亂，到最後的結果則是世界末日，整個人類在這個世界上毀滅，是人爲的，你說這個多可怕！

　　我們今天明白了，「受持正法修諸智」重要，你要把握著這一點。肯定我們在這一生當中所學習的沒有古人的多，古人世世代代倫理、道德、因果、智慧經驗的累積，幾千年曆史的教訓，我們如果舍棄它，自己怎麼學也學不到他們的程度。聰明人，爲什麼不繼承這個傳統，再向前推進，這就對了，所謂是「青出于藍，而勝于藍」，這是正確的。不要藍，要搞一個能夠勝于藍的，這個做不到。學習，終極的目標是開智慧，這個智就是佛門講的開悟，大徹大悟。悟，從什麼地方開的？悟從定開的。你心不清淨，心定不下來，現在的人心浮氣躁，妄念紛飛，他哪有智？他有的是什麼？聰明，聰明不是智慧，佛法對于這個辨別得很清楚，世智辯聰。不但是我們人間不是出于禅定的智慧，都是世智辯聰，即使佛經上講到天道，色界天人有四種禅定，無色界天人又有四種，四禅八定，甚深禅定，他有沒有智慧？沒有，他只有定，沒有開慧。定能伏煩惱，不能轉煩惱，這個要懂。慧開了，轉煩惱爲菩提，那個妙極了！

　　所以煩惱你也不能厭棄它，一定要把煩惱斷掉，那是錯誤的。煩惱斷掉之後，菩提也沒有了，煩惱跟菩提是一體。覺悟了就叫菩提，迷了就叫煩惱，是一樁事情，不是兩樁事情。生死跟涅槃也是一樁事情，覺悟了，生死就是涅槃，迷了的時候，涅槃就是生死。涅槃、生死不二，煩惱、菩提是一。所以，佛教導我們覺悟要緊，佛教學的宗旨就是破迷開悟，幫助一切衆生從迷惑轉過頭來，覺悟，佛的教學目標就完成了。大徹大悟，明心見性，就畢業了。所以到阿羅漢，出了六道輪回，才叫正覺。那是什麼？那是智慧，不是大智慧，小智慧。而六道裏面沒有，色界天人、無色界天人都沒有智慧。佛法在這上面說得很嚴格，標准是絲毫都不肯放松。

　　所以告訴我們，初學是以斷煩惱爲第一樁大事。煩惱怎麼斷？持戒、守規矩，都是方法，那不是目的，持戒是方法。得定、得清淨心呢？得清淨心還不是目的，還是方法；慧開了，這是目的。所以你才曉得，持戒是手段之手段。因爲開慧一定要禅定，禅定是開智慧的手段，持戒是得到禅定的手段。經典上佛告訴我們，十方叁世佛沒有一個不是這樣修成的，我們能夠離開這個方法，搞一個新的辦法來修成嗎？新的辦法能真叫我們得清淨心嗎？能叫我們裏面不生煩惱，外面不受誘惑，你能做得到嗎？要好好想想，如果做不到，徹底失敗。這是不能不知道的。

　　我們怎樣去「受」，接受？現在「受」是非常困難。困難在哪個地方？我們真的是完全不懂事。印光大師在《文鈔》裏頭多次的講到，受在誠敬裏，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，在誠敬。不誠不敬，佛來天天教你，你還是沒有受，你所聽的是皮毛、常識，不痛不癢。也就是說，我們今天是從小就沒有培養過真誠恭敬的心態，沒人教，所以不曉得什麼叫誠，什麼叫敬？現在雖然是接觸聖教，還是不懂。什麼是誠敬？在佛法裏面講，「一心」。你看很多忏儀、儀規裏頭，一心頂禮，念佛裏提倡的「一心稱念」，我們沒做到一心。頂禮、稱念裏面都有妄念，有妄念就不誠，有妄念就不敬。真誠恭敬裏頭，沒有妄念。

　　李老師當年教我，我那個時候學佛好象有四、五年了。正式的跟章嘉大師學了叁年，章嘉大師圓寂之後，過一年，我才認識李老師，所以跟李老師之前有四年。我拜老師，老師給我的叁個條件，其中有一條，「你過去所學的，跟章嘉大師學的，跟方東美先生學的，我一概不承認，你到我這裏來，一切從頭學起。」這什麼意思？他對于方先生跟章嘉大師都非常尊敬，這是我們知道的。爲什麼我在那裏學的，他一概不承認？如果要承認，我的誠敬就要打折扣了。爲什麼？李老師講的，我會想想章嘉大師怎麼說，方老師怎麼說的，會做個比較。甚至于還能提出問題來跟老師辯論，這肯定的。他不承認，沒話說了，沒有話說，就沒有意見。等于說你是一張白紙，開頭跟著李老師，一切聽他的，從頭學起，這麼個道理。

　　師資之道確實是如此。還好我前面兩個老師，一個學哲學，一個佛學，如果說多接觸幾個老師，李老師就不會收了。點點頭，好！歡迎你來聽經。爲什麼？你已經亂掉了。像一張紙，已經被人家塗得亂七八糟，不能教。今天你到哪裏去找一張白紙，找一個什麼意見都沒有的，百分之百聽話的，找不到，難！所以「受持」這兩個字很不容易。好！現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。前面我們講到受持非常不容易，這是我們的關鍵。能真正肯接受，能保持，保持就是修行，沒有一個不成就。成就的大小，受持的心、誠敬的程度不一樣，就是印祖所說的，十分誠敬，受持的力量就達到十分，二分誠敬，那只有二分。二分、一分都很了不起，換句話說，都能有成就，怕的是完全沒有受持。最可怕的是沒有受持，以爲自己受持，這就不能回頭。發覺到自己並沒有真正受持，他會回頭，他會忏悔，他會回頭。最怕的就是他自己不曉得自己的過失，這就非常困難。

　　你看第叁首後面這句，最後這一句，『證菩提故而發心』，你看這個目標多麼明顯！「證菩提」就是明心見性，大徹大悟，爲這個來發心學習，不是爲別的。再看第四首：

　　【深心信解常清淨。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至誠供養而發心。】

　　這都是我們要學的，都在自己日常生活當中。什麼是「深心」？古大德總的給我們說明，深心是好善好德。我跟諸位講得很具體，什麼是善？什麼是德？我采用《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺悟的心，這是善、是德；清淨、平等是善，覺是德。要用深心，清淨平等覺的心，去信、去解；換句話說，如果我們的心不清淨、不平等、不覺悟，信解都沒有。這個標准是法身菩薩的標准，因爲再上去一步，這是十信位的菩薩，再上去就是大徹大悟，明心見性，見性成佛，圓教初住菩薩，叫發心住。

　　後面還有一品經，叫「發心功德品」，那是講初住菩薩真正發菩提心的真實功德。這個地方是在預備期間、學習期間，還沒有達到，差別在此地。那你就曉得，清淨平等覺是多麼重要。清淨平等覺在哪裏學？在日常生活當中學。怎麼樣學清淨？放得下就清淨，放不下，清淨就得不到。放下什麼？放下染汙。財色名食睡增長我們的貪瞋癡慢疑，它生煩惱，不生智慧。它所顯現的是心浮氣躁，不是心平氣和，不是。你說這些東西要不要放下？佛菩薩、阿羅漢、祖師大德們，他們的心爲什麼能清淨？他一塵不染，他什麼都不要，你送給他，供養他，轉手就送別人。

　　我在臺中，李老師給我做出榜樣。他在那裏教化衆生的功德也很大，學生很多，學生裏面，有地位的、有財富的不少。看到老師的衣服穿了幾十年，都破舊了，做幾件新的衣服供養他。內衣，供養的人很多，老師收到供養，人走了之後就分給大家，我還分到二、叁套，都是很好的料子。到老師往生之後，我們才發現老師裏面的內衣都是自己補補，破了再補，補了又補。內衣、內褲跟襪子沒有一雙是完整，是好好的，統統是補過的，他不叫別人補，他自己補。我們佩服得五體投地！我這一生，在晚年的時候，供養的衣服也很多，一輩子穿不完。我也很想學李老師布施，但是這個衣服是出家人穿的，給在家人很不合適。要能舍，不能不舍。

　　澳洲准備辦學院，大家都有興趣。因爲現在看到中國傳統文化學習的人愈…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六一一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…