..續本文上一頁來愈少，也沒有理想修學的環境。澳洲，讀書是很理想的一個地方，安靜！住在山裏面，聽不到聲音，只聽到鳥聲。他們問我，辦什麼樣性質的學校？我想辦個漢學堂，我們淨宗學院，淨宗學院的叁學堂。叁學堂，這叁學是什麼？不是戒定慧叁學，是儒釋道叁學，佛學堂、道學堂、儒學堂。我們招收學生，真正志同道合，對于傳統叁家的學術有興趣，願意一生獻出自己一生來深入、來研究，將來可以教學，先培養老師。我是每家十個人，希望有十個儒，十個道，十個佛，我們這個學堂叁十個人。叁家的典籍參考書，可以說我們都相當完備，好事情！我年歲大了，也教不動了。過去留的這些光碟，可以給同學們做參考。希望我們中國傳統的聖賢教誨能夠再複興起來，能夠在這個世界上發揚光大。不但救國家，真正可以救世界。
儒釋道叁家教學的目的，都是教人做好人，都是教人覺悟。所以這個地方我們看到『深心信解』，我們感觸很深。要清淨平等覺的心去信，這是深心的信；清淨平等覺的心態去解，那是勝解。當然清淨心常存，諸位要知道，清淨裏面有真誠，清淨裏面有平等、有覺悟、有智慧、有慈悲，菩提心都在裏頭，這個我跟諸位說得很多。我講的是五句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一即是五，五即是一，任何一句裏面決定圓圓滿滿包含其他的四句。《華嚴》所說的，一即是多，多即是一。
表現在事相上，菩提心表現在事上，『恭敬尊重一切佛』。這個一切佛，廣義的說，即一切衆生，狹義的說，是一切覺者。「佛」是印度梵文音譯過來的，中國的意思就是覺悟的人。狹義的講，就是尊重一切覺悟的人。那你就曉得，包含所有宗教，所有宗教創教的人都是覺悟的人。佛這個字在中國翻成聖人，菩薩是賢人，聖賢。在印度稱佛、稱菩薩，中國稱聖、稱賢，意思相當。所以這「一切」兩個字用得好，你可以在這裏頭看到清淨、平等，用我們一般的講法，包括所有宗教，包括所有的學派，哲學、文學乃至科學技術。所有一切聰明覺悟的人，真誠的恭敬、尊重；那個深心是一直貫下來的，深心的恭敬，深心的尊重。這表現在外面。
『法』，法是經典，廣義的講，典籍，所有宗教的典籍，所有學術的這些資料，都是法。『僧』是學生，專心在學習的這些人。『亦如是』，也是這樣的恭敬、尊重。恭敬、尊重不但是形式，而且有非常具體的表現，具體的表現就是底下這一句『至誠供養而發心』。供養就是布施，用至誠恭敬心布施，稱爲供養。供養裏面，有財供養、有法供養、有無畏供養。無畏供養是什麼？是照顧他的安全，特別是正在求學的這些學生，使他生活能夠安定，學習不受外面幹擾，他能專心。這是財、法、無畏的供養，盡心盡力。末後一首，特別是對佛教。
【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。】
『深信于佛及佛法』，對佛沒有懷疑。對佛所說的一切法，佛法就是經典，包括曆代祖師大德的注疏，現在都收在《大藏經》裏面，對這個沒有疑惑，完全能接受。『深信』就是前面講的「深心信解」。『亦信佛子所行道』，佛弟子他能夠依教修行，我們對他沒有懷疑。如果他是假的？前面我們讀過扇提羅，他是假的，他有因果。你要是至誠恭敬供養護持，你得福，他假的沒有關系。前面我們講的五扇提羅，那是欺騙信徒，欺騙衆生。外面裝起來的樣子像是個修道的人，裏面邪知邪見，貪瞋癡慢。在此地是爲我們示現，讓我們真正修福的人，不要在這裏灰心；灰心之後，你修福沒地方修。這個也懷疑，那個也懷疑，到最後吃虧的是誰？是自己。什麼都不懷疑，佛告訴我們，一切衆生皆有如來智慧德相，一切衆生皆有佛性，你只相信這個。
他今天造罪業，我們供養他，我們得福，他將來要墮地獄，要墮叁途。我們跟他結了緣，我將來成佛的時候，也許我還能度他，跟他有緣。如果我們起了分別，起了執著，過失在自己，不在對方。所以中國古聖先賢教導我們的好！處事待人接物基本的態度是「己所不欲，勿施于人」，這重要，這是佛法。「行有不得，反求諸己」，就是說明，就像善財，善財爲什麼一生成佛？不需要什麼叁大阿僧祇劫，不需要來生，一生就成功。秘訣是什麼？秘訣就是別人沒有過失，自己有過失，承認自己有過失，別人沒有過失。別人造作一切不善，他是菩薩，他故意這樣做，他來教我。我是凡夫，他是聖人，他故意這樣表演來給我看，讓我反省，讓我忏悔，讓我改過。我看到他的過失，想想我有沒有？都是來教我的。這是究竟圓滿的善學，他會學，他學成功了。
我們今天的麻煩是什麼？只看別人過失，不知道自己有過失。所以自己窮年累月，學了幾十年，一無所成。問你，過失都是別人，別人都不對，這就是自己的大錯。你要是遇到佛菩薩，佛菩薩給你說，人沒有過失，六道衆生都沒有過失。他墮地獄道是爲什麼？他做錯了事情，到地獄道忏悔，那是他的學處。阿羅漢執著沒有了，你要曉得執著沒有了，平等心就現前；執著是第七末那識，轉末那識爲平等性智。分別沒有了，分別是第六意識，轉第六意識爲妙觀察智。那想想我們，我們有嚴重的分別執著，是道道地地的六道凡夫，自己不知道，自己都認爲自己很不錯。如果你認真詳細去反省，你去學學袁了凡，學學俞淨意，你才知道自己一身過失。俞淨意是遇到竈神，竈神告訴他你一身的罪業，從起心動念，無善可取。他的善是假的，都不是真的。原來自己都以爲是真的，被竈神這一說穿，自己一反省，真的，沒有一樣是真的。全是虛僞，全是欺騙，騙自己，騙衆生，還要騙神明，罪大惡極。
他造的那個果報很淒慘，竈神告訴他，你的果報不只這些，你還有大災難在後頭，後面是墮地獄。這一棒把他打醒了，他天天想自己的過失，愈想愈多。我們爲什麼沒有過失？沒有去反省，總覺得自己是對的。等到惡報現前的時候後悔莫及，那是一點辦法都沒有，來不及了。遇到這樣甚深微妙法，諸位要知道「開經偈」是武則天爲《華嚴經》提的。《華嚴經》翻譯出來，送到她面前，她看了很歡喜，在經本上題了四句話，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。如來真實義就是明心見性。如來是自性，自性本具的般若智慧德相，那就是如來真實義，不從外來。
我們今天看到人過失太多，所以對人的信心沒有了，不相信。不相信，你所有一切功德也都泡湯了，收不成。你想想我們前面讀過的，五扇提羅的故事，提韋供養他沒有白供養，命終生欲界第五天，那個福報多大！生化樂天。沒有別的，真誠供養，沒有懷疑。你欺騙我，我沒放在心上，我只知道真誠的供養，你就會得真實的福報。他如果真的是個好修行人，提韋的供養福報還要向上提升，不只在化樂天。被一群惡比丘欺騙，她都能得那麼大的福報，天福享完之後到人間還做皇後，還有余福，做皇後。替皇後擡轎子的那五個人，這五個人在中國來講就是太監，侍候娘娘的。這五個人是什麼？這五個人就是以前那個五比丘，就是那惡比丘。他們接受她的供養，這一生要還債，做擡轎子的，這是佛說出來的。
這個故事給我們很大的啓示，我們不要有任何懷疑，對惡人也恭敬，這就對了。善財童子的修學就是他能轉境界，《楞嚴經》上所講的，「若能轉境，則同如來」，心目當中看一切衆生沒有一個不是善的。我們今天如果把所有一切惡人都看作善人，真正是善人，你要知道，他會回頭；我們心中總懷疑他不善，他不會回頭。你相不相信？如果你懂得日本江本勝博士水實驗的道理，你就會相信。我們真誠、善心的磁波發射到他那邊，他有感應。感應不顯著，不顯著是他惡習氣太深，不是一次，好的感應馬上就反射過來，不會，慢慢來。一次一次的沖擊他，時間久了，叁年、五載，十年、二十年、叁十年，起作用。所以你要有耐心，沒有耐心不能成功。還有嚴重的，到什麼時候？到他臨終的時候才回頭，也不錯。
阿阇世王就是做這個表演，臨終的時候才後悔，才求佛度他。佛給他說法，念佛往生淨土，真正忏悔。他造的是五逆十惡，阿鼻地獄，那口氣沒斷，還行，還有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生淨土，他的父親、母親都是念佛求生淨土。我們沒想到，他上品中生，在我們一般以爲那一定是下品下生，沒有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思議，真誠心忏悔，我們不能不知道。知道了，要做到，要趕快去做，不要耽誤。
【及信無上大菩提。菩薩以是初發心。】
世尊給我們講人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整個宇宙，一切萬物，都從它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗裏面所講的，父母未生前本來面目，你說這個多重要！此地講的『無上大菩提』，在梵文裏面講的無上正等正覺，梵文音譯的阿耨多羅叁藐叁菩提，佛法修學終極的目標就這一句。所以這一句不翻，翻它的音，爲什麼不翻？尊重不翻。這個意思我們確實能翻得出來，就是無上正等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提。是自己，本來有的。菩提是覺，阿羅漢就證到菩提，舍去了執著，于世出世間一切法不再執著，菩提就現前。心平等，沒有高下，平等心現前。再進一步，就是菩薩，菩薩把分別舍掉，于一切法沒有分別，沒有分別，心得清淨。再往上去，佛于一切法不起心不動念。菩薩所得的叫正等正覺，「等」是等于佛，等于佛還不是佛。破一品無明、證一分法身，就等于佛，因爲你無始無明的習氣沒斷，所以說你是等于佛。確實你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圓滿的佛真的是差不多；我們六道凡夫，包括天人，色界天、無色界天，決定看不出來，沒兩樣，真的完全是一樣。只有諸佛如來，他們知道還是有高下，我們已經看不出他高下。
無明習氣斷了，加個「無上」，《華嚴經》裏面講的妙覺位。我們今天要信的，這是什麼？這是我們自己。我這一生搞明白了，搞清楚了，我們唯一的目標就是追求這個。要追求，要相信，我這一生能不能得到？能得到。憑什麼？放下。放下執著，你就證阿羅漢；放下分別，你就證菩薩；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善財童子一生成就，沒有別的，放下！經教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障礙！佛講經說法，是自性裏頭流露出來的。你要見了性，你的性跟釋迦牟尼佛的性是一個性，不是兩個性。釋迦自性流露，就是自己自性流露，怎麼會有障礙？怎麼會不懂？這就是所謂一通一切通，一經通一切經通，一個法門通一切法門通。關鍵、樞紐就在放下。你放不下，放不下的都是煩惱，放不下的全是習氣。習氣煩惱障礙了你的自性，你的自性並沒有丟掉，沒有失去。很可惜的，就是你自己有障礙，你不知道這是障礙，所以你不肯放下。
諸佛菩薩、祖師大德出現在這個世間，苦口婆心，以種種示現來勸導、來教化。什麼人是當機者？深心信解的是當機者，他能接受，他能保持，跟善財童子一樣，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我們今天爲什麼做不到？雖信，不深，還有好多疑惑。你看對人疑惑，對法疑惑，對佛菩薩疑惑，對自己更是沒有信心。怎麼能成就？這個地方要多想想。能不能想得通？想不通。爲什麼想不通？沒放下，關鍵還是個放下。放下一分，你就想通一分；放下兩分，你就想通兩分，這是章嘉大師教我的。我們叫「想通」，章嘉大師告訴我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下兩分就看破兩分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真實功夫。沒有別的，菩薩修行從初發心到如來地，天天放下，年年放下，世世放下。
由此可知，放下很難，所以要叁大阿僧祇劫，要這麼長的時間慢慢放。到你放下的時候，你會生歡喜心。爲什麼？真的，煩惱輕，煩惱放下了，智慧長。愈來愈歡喜放下，那個進步是幾何級數，不是普通的進步。普通的進步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以幾十年時間他就圓滿了。爲什麼不幹？果然放下了，求生淨土你有把握、有信心，一點都不難。念佛爲什麼不能往生？放不下。我們讀經，這些地方真正值得我們去反省，去思惟。我們年齡不小了，應該怎麼幫助自己？入佛境界，入菩薩境界，恢複自己的佛心、菩薩心。這是自己本有的，佛家的教學沒有別的，就是把自己的真心找回來，自己的菩薩道找回來。
菩薩道就是此地講的，「莊嚴國土供養佛」，「至誠供養而發心」，這是菩薩道。貢獻自己一切的心力，幫助世界一切苦難衆生。自己真的回頭就是做個樣子給他看，學爲人師，行爲世範，我一切的做法都是給社會大衆做最好的榜樣。每個時代不相同，你看看現在這個時代，衆生哪種煩惱最重，哪樣東西執著最嚴重，你就先在這裏放下，做樣子給他看。他把錢財看得很重，我們錢財布施；他把榮譽看得很重，我們做出卑賤、謙虛。做給他看，這就是教他、勸他，時間久了，慢慢他覺悟了。你看到社會種種毛病，反其道而行之，就是教化衆生，就是幫他覺悟。今天時間到了，我們就講到此地，這是這段經的大意。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一一卷》全文閱讀結束。