..续本文上一页来愈少，也没有理想修学的环境。澳洲，读书是很理想的一个地方，安静！住在山里面，听不到声音，只听到鸟声。他们问我，办什么样性质的学校？我想办个汉学堂，我们净宗学院，净宗学院的三学堂。三学堂，这三学是什么？不是戒定慧三学，是儒释道三学，佛学堂、道学堂、儒学堂。我们招收学生，真正志同道合，对于传统三家的学术有兴趣，愿意一生献出自己一生来深入、来研究，将来可以教学，先培养老师。我是每家十个人，希望有十个儒，十个道，十个佛，我们这个学堂三十个人。三家的典籍参考书，可以说我们都相当完备，好事情！我年岁大了，也教不动了。过去留的这些光碟，可以给同学们做参考。希望我们中国传统的圣贤教诲能够再复兴起来，能够在这个世界上发扬光大。不但救国家，真正可以救世界。
儒释道三家教学的目的，都是教人做好人，都是教人觉悟。所以这个地方我们看到『深心信解』，我们感触很深。要清净平等觉的心去信，这是深心的信；清净平等觉的心态去解，那是胜解。当然清净心常存，诸位要知道，清净里面有真诚，清净里面有平等、有觉悟、有智慧、有慈悲，菩提心都在里头，这个我跟诸位说得很多。我讲的是五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一即是五，五即是一，任何一句里面决定圆圆满满包含其他的四句。《华严》所说的，一即是多，多即是一。
表现在事相上，菩提心表现在事上，『恭敬尊重一切佛』。这个一切佛，广义的说，即一切众生，狭义的说，是一切觉者。「佛」是印度梵文音译过来的，中国的意思就是觉悟的人。狭义的讲，就是尊重一切觉悟的人。那你就晓得，包含所有宗教，所有宗教创教的人都是觉悟的人。佛这个字在中国翻成圣人，菩萨是贤人，圣贤。在印度称佛、称菩萨，中国称圣、称贤，意思相当。所以这「一切」两个字用得好，你可以在这里头看到清净、平等，用我们一般的讲法，包括所有宗教，包括所有的学派，哲学、文学乃至科学技术。所有一切聪明觉悟的人，真诚的恭敬、尊重；那个深心是一直贯下来的，深心的恭敬，深心的尊重。这表现在外面。
『法』，法是经典，广义的讲，典籍，所有宗教的典籍，所有学术的这些资料，都是法。『僧』是学生，专心在学习的这些人。『亦如是』，也是这样的恭敬、尊重。恭敬、尊重不但是形式，而且有非常具体的表现，具体的表现就是底下这一句『至诚供养而发心』。供养就是布施，用至诚恭敬心布施，称为供养。供养里面，有财供养、有法供养、有无畏供养。无畏供养是什么？是照顾他的安全，特别是正在求学的这些学生，使他生活能够安定，学习不受外面干扰，他能专心。这是财、法、无畏的供养，尽心尽力。末后一首，特别是对佛教。
【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。】
『深信于佛及佛法』，对佛没有怀疑。对佛所说的一切法，佛法就是经典，包括历代祖师大德的注疏，现在都收在《大藏经》里面，对这个没有疑惑，完全能接受。『深信』就是前面讲的「深心信解」。『亦信佛子所行道』，佛弟子他能够依教修行，我们对他没有怀疑。如果他是假的？前面我们读过扇提罗，他是假的，他有因果。你要是至诚恭敬供养护持，你得福，他假的没有关系。前面我们讲的五扇提罗，那是欺骗信徒，欺骗众生。外面装起来的样子像是个修道的人，里面邪知邪见，贪瞋痴慢。在此地是为我们示现，让我们真正修福的人，不要在这里灰心；灰心之后，你修福没地方修。这个也怀疑，那个也怀疑，到最后吃亏的是谁？是自己。什么都不怀疑，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆有佛性，你只相信这个。
他今天造罪业，我们供养他，我们得福，他将来要堕地狱，要堕三途。我们跟他结了缘，我将来成佛的时候，也许我还能度他，跟他有缘。如果我们起了分别，起了执着，过失在自己，不在对方。所以中国古圣先贤教导我们的好！处事待人接物基本的态度是「己所不欲，勿施于人」，这重要，这是佛法。「行有不得，反求诸己」，就是说明，就像善财，善财为什么一生成佛？不需要什么三大阿僧祇劫，不需要来生，一生就成功。秘诀是什么？秘诀就是别人没有过失，自己有过失，承认自己有过失，别人没有过失。别人造作一切不善，他是菩萨，他故意这样做，他来教我。我是凡夫，他是圣人，他故意这样表演来给我看，让我反省，让我忏悔，让我改过。我看到他的过失，想想我有没有？都是来教我的。这是究竟圆满的善学，他会学，他学成功了。
我们今天的麻烦是什么？只看别人过失，不知道自己有过失。所以自己穷年累月，学了几十年，一无所成。问你，过失都是别人，别人都不对，这就是自己的大错。你要是遇到佛菩萨，佛菩萨给你说，人没有过失，六道众生都没有过失。他堕地狱道是为什么？他做错了事情，到地狱道忏悔，那是他的学处。阿罗汉执着没有了，你要晓得执着没有了，平等心就现前；执着是第七末那识，转末那识为平等性智。分别没有了，分别是第六意识，转第六意识为妙观察智。那想想我们，我们有严重的分别执着，是道道地地的六道凡夫，自己不知道，自己都认为自己很不错。如果你认真详细去反省，你去学学袁了凡，学学俞净意，你才知道自己一身过失。俞净意是遇到灶神，灶神告诉他你一身的罪业，从起心动念，无善可取。他的善是假的，都不是真的。原来自己都以为是真的，被灶神这一说穿，自己一反省，真的，没有一样是真的。全是虚伪，全是欺骗，骗自己，骗众生，还要骗神明，罪大恶极。
他造的那个果报很凄惨，灶神告诉他，你的果报不只这些，你还有大灾难在后头，后面是堕地狱。这一棒把他打醒了，他天天想自己的过失，愈想愈多。我们为什么没有过失？没有去反省，总觉得自己是对的。等到恶报现前的时候后悔莫及，那是一点办法都没有，来不及了。遇到这样甚深微妙法，诸位要知道「开经偈」是武则天为《华严经》提的。《华严经》翻译出来，送到她面前，她看了很欢喜，在经本上题了四句话，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义就是明心见性。如来是自性，自性本具的般若智慧德相，那就是如来真实义，不从外来。
我们今天看到人过失太多，所以对人的信心没有了，不相信。不相信，你所有一切功德也都泡汤了，收不成。你想想我们前面读过的，五扇提罗的故事，提韦供养他没有白供养，命终生欲界第五天，那个福报多大！生化乐天。没有别的，真诚供养，没有怀疑。你欺骗我，我没放在心上，我只知道真诚的供养，你就会得真实的福报。他如果真的是个好修行人，提韦的供养福报还要向上提升，不只在化乐天。被一群恶比丘欺骗，她都能得那么大的福报，天福享完之后到人间还做皇后，还有余福，做皇后。替皇后抬轿子的那五个人，这五个人在中国来讲就是太监，侍候娘娘的。这五个人是什么？这五个人就是以前那个五比丘，就是那恶比丘。他们接受她的供养，这一生要还债，做抬轿子的，这是佛说出来的。
这个故事给我们很大的启示，我们不要有任何怀疑，对恶人也恭敬，这就对了。善财童子的修学就是他能转境界，《楞严经》上所讲的，「若能转境，则同如来」，心目当中看一切众生没有一个不是善的。我们今天如果把所有一切恶人都看作善人，真正是善人，你要知道，他会回头；我们心中总怀疑他不善，他不会回头。你相不相信？如果你懂得日本江本胜博士水实验的道理，你就会相信。我们真诚、善心的磁波发射到他那边，他有感应。感应不显著，不显著是他恶习气太深，不是一次，好的感应马上就反射过来，不会，慢慢来。一次一次的冲击他，时间久了，三年、五载，十年、二十年、三十年，起作用。所以你要有耐心，没有耐心不能成功。还有严重的，到什么时候？到他临终的时候才回头，也不错。
阿阇世王就是做这个表演，临终的时候才后悔，才求佛度他。佛给他说法，念佛往生净土，真正忏悔。他造的是五逆十恶，阿鼻地狱，那口气没断，还行，还有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生净土，他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到，他上品中生，在我们一般以为那一定是下品下生，没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议，真诚心忏悔，我们不能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。
【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】
世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执着，于世出世间一切法不再执着，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，于一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛于一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等于佛，等于佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等于佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等于佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。
无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一的目标就是追求这个。要追求，要相信，我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执着，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善财童子一生成就，没有别的，放下！经教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障碍！佛讲经说法，是自性里头流露出来的。你要见了性，你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性，不是两个性。释迦自性流露，就是自己自性流露，怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通，一经通一切经通，一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下，放不下的都是烦恼，放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性，你的自性并没有丢掉，没有失去。很可惜的，就是你自己有障碍，你不知道这是障碍，所以你不肯放下。
诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间，苦口婆心，以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者，他能接受，他能保持，跟善财童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。
由此可知，放下很难，所以要三大阿僧祇劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道找回来。
菩萨道就是此地讲的，「庄严国土供养佛」，「至诚供养而发心」，这是菩萨道。贡献自己一切的心力，帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看，学为人师，行为世范，我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同，你看看现在这个时代，众生哪种烦恼最重，哪样东西执着最严重，你就先在这里放下，做样子给他看。他把钱财看得很重，我们钱财布施；他把荣誉看得很重，我们做出卑贱、谦虚。做给他看，这就是教他、劝他，时间久了，慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病，反其道而行之，就是教化众生，就是帮他觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地，这是这段经的大意。
《大方广佛华严经讲记 第一六一一卷》全文阅读结束。