..續本文上一頁 古人常講「病從口入，禍從口出」，真的，一點不錯。所有一切沖突誤會都是說話不謹慎，「說者無心，聽者有意」就造成誤會，誤會愈來愈深就變成沖突，小是兩個人，大是國家，所以言語很重要。多說不如少說，少說不如不說。待人接物總是要真誠恭敬，尊重別人，所以禮就很重要了。但是現在大家不學禮，也沒人懂得禮，你用禮貌對待別人，他根本不懂，這就難。活在這個世間不容易，唯一的方法，修忍辱波羅蜜才能得輕安自在。
所以飲食懂得衛生。現在的飲食跟衛生真正是對立，爲什麼？這些化學的東西決定不衛生。肉食，幾乎全是用化學飼料，讓這些動物都帶著嚴重的病原，你吃了之後會得很多奇怪的病，現在人發現了。蔬菜也用化學肥料，用農藥，都是違反衛生的。現在爲什麼這麼多人不健康、多病？從飲食來的。伊斯蘭教注重衛生，還著重衛性。你看這些動物，凡是性質不好的他們不吃。我那個時候年輕，向他們道長請教，爲什麼不吃狗肉？爲什麼不吃豬肉？奇奇怪怪的這些動物他們都不吃。他們給我的解釋，它們的性情不好，豬懶惰，狗瘋狂。我才懂得，他們的飲食除了懂得衛生之後，他懂得衛性，保護我們善良的性情，我很贊歎。
到以後接觸佛法，佛法采取素食保衛慈悲心，我立刻就懂得這種飲食是最完備的，爲什麼？衛生、衛性、衛心，它這叁方面統統顧到了。伊斯蘭教對于保護慈悲心還沒有，它只有保護善良的性情。我明白這個道理，我就采取素食，五十五年了。不吃衆生肉真的是養自己的慈悲心，用現在的話說，培養愛心。不但愛人，愛動物，愛這些蚊蟲螞蟻，愛花草樹木，愛山河大地，培養你的愛心，愛心遍法界，善意滿娑婆，你的心情多麼快樂！所以佛法的飲食你才知道是大學問，你沒搞清楚不會接受，搞清楚之後，非常樂意接受，而且永恒的保持，身心健康。
我們一定要懂得養生之道，自己身心健康，你就能夠接引很多人，影響很多人。你的身體爲什麼這麼好？爲什麼這麼快樂？這些話，問我的人很多。你爲什麼這麼快樂？沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂，爲什麼？什麼都放下了，到一無所有的時候是真快樂。本來無一物，不應該背那麼大的包袱，本來無一物。要向古聖先賢學，要向佛菩薩學習。
叁禅之樂由如石泉，這是比喻，就好象泉水一樣，你看山裏面的泉水從石頭裏面冒出來，源源不斷。這裏說其樂內熏，它不是外面來的，這快樂不是從外頭來的，是自己內心裏面出來的，這個內心是愛心、善意，愛心之樂、善意之樂，在佛法裏面講是智慧之樂、慈悲之樂，智慧、慈悲是真樂。這裏只有清淨，只有清淨心的樂，這是發梵心。梵是從印度名相裏面音譯過來的，意思就是清淨。所以他行的道是色界天、無色界天，這是六道裏面最高的層次，沒有比這個更高！
到這個地方我們要懂得，我們希不希望生色界、無色界？不希望，爲什麼？沒有出六道。既然沒有出六道，他壽命長，長還是會到頭的，壽命到了之後，他不能再上去了，他也沒有辦法留住，那只有往下墮落。這是佛在經上跟我們講了很多，他墮落的時候必定墮地獄，什麼原因？因爲這些修行人，他們的目標無一不是希求般涅槃。這些人不是普通人，全都是修行人，修行人的目的就是求得永恒的不生不滅，而他們把色界天跟無色界天誤會，以爲那個地方就是不生不滅，就是大般涅槃。
像最高的，最高的這是非想非非想處天，無色界，佛給我們講他的壽命多長？八萬大劫。八萬大劫我們很難理解，不知道它多長，可是從一個比喻裏頭你曉得，一個大劫就是這個世界成住壞空一次。這個世界到底是指地球還是指太陽系？都不是，是指一個銀河系。銀河系是個小千世界，黃念祖老居士跟我們講是個單位世界，我們不講小千、中千、大千，就以這個來算就不得了。銀河系成住壞空八萬次，你說那個時間多長！那個世界壞掉了，他到哪裏去？他到他方世界，還有世界沒有壞的，他有能力，等于說移民到那邊去。這個世界將來又形成了，他又可以回來。
無色界沒有身體，真的得大自在，那個神通能力也非常之高，五種神通都達到很可觀的境界，就是漏盡通沒有。漏盡是煩惱沒有斷，統統是伏住，伏得很好。可是八萬大劫到的時候，他就伏不住了，他的定功只能夠支持八萬大劫。到八萬大劫之後，他的心，煩惱起現行，就是心又煩了，靜不下來了，他就知道壽命到了，于是講「聖賢人講的話是假的不是真的，我已經修到涅槃了，怎麼還會生煩惱？」這個念頭起來，這叫謗法，毀謗聖賢，自己走錯了路不知道。這個地方不是涅槃的境界，這是無色界天的境界，誤會以爲是涅槃。所以這個念頭起來之後，毀謗聖賢的罪過墮地獄，從地獄再慢慢修、再慢慢修。你看爬到最高掉下來，掉下之後，慢慢再往上爬、往上爬，爬到上面又掉下來，不知道多少次！這個現象就是我們一般人講的輪回的現象，我們搞這個把戲不知道搞多少次了，這些一定要懂得。還需不需要繼續再搞？累死了。
佛在經上講，說我們這些衆生在六道裏頭叫生死疲勞。這話講得很有味道，生死疲勞。我們如果真正明白了，聽到佛說這個話應該要生慚愧心，應當要明了這才是真正的恥辱。人家都成佛了，多少人我們在一起修行，生生世世，都成就了，都脫離六道輪回苦海，都脫離了，我們還在裏面打滾。真正想到這個事實真相，明白這個道理之後，我們舍棄所謂身心世界，一心求生淨土這個意願才真正能夠發起來。
蕅益大師跟我們講得好，《彌陀經要解》裏頭說的，能不能往生淨土決定在信願之有無。真信切願，哪個不往生！今天你們接觸淨土法門，時間不算短，有沒有真信？有沒有切願？你自己要好好想想。真信切願從哪裏看？從放下看。我常說，自私自利的念頭沒放下，名聞利養的念頭沒放下，貪戀五欲六塵的念頭沒放下，貪瞋癡慢沒放下，你的信靠不住，你的願更靠不住，這就是你往生的障礙。所以什麼叫真信切願，我說的這十六個字你全放下，你真信，你真的發願了，你就決定往生。往生的品位是你功夫的淺深，但是淨宗法門是平等法門，是不可思議的法門，所以蕅益大師說下下品往生也是最究竟圓滿的成就，他這個話說得有道理，印光大師佩服到五體投地。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看發心錯誤的最後一段，第十「若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，聖賢所诃，破惡由淨慧，淨慧由淨禅，淨禅由淨戒，尚此叁法，如饑如渴，此發無漏心，行二乘道」，這是第十段。前面跟我們說過，發心確實不容易，有些是錯誤的，有的是偏差的。前面九種是錯誤的，爲什麼？都出不了六道輪回。這一條是偏差，他是出了六道輪回，小乘，二乘心，出不了十法界，算是相當聰明，爲什麼？他心裏頭念念知道善惡輪環。善惡輪環，我們換句話說，諸位就更好懂，因果輪回，就是這個意思。善因生叁善道，惡因生叁惡道，所以這四個字就是六道輪回。這些人他知道、他明了六道輪回。
凡夫耽湎，沈溺在其中，就是六道輪回。行善造惡，迷而不覺，永遠不能夠舍棄，縱然是修道，像前面所說的，把天道當作究竟。中國人講天仙、仙人，多半是在梵天，真正是自私自利的念頭，我們所講的煩惱習氣，名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢控製住了，不再貪戀這個世間。但是天上貪不貪？天上之樂也不貪。色界貪不貪？無色界貪不貪？你就曉得放下煩惱習氣真不容易，這些全都是錯了，念頭錯了。這些人他們聰明，他們看出來了，確實可以做到身心世界一切放下。因爲出不了六道輪回，此地講的聖賢是佛菩薩，诃責就是現在人講批評你，跟你講你錯了。
他們懂得破惡由淨慧。慧加一個淨，加得好，淨是沒有染汙，才真正能夠斷惡。這個惡是什麼？見思煩惱，是我們《華嚴經》裏面講的執著。對于世出世間一切法不再執著，執著是惡，我們懂得，爲什麼我們放不下？我們沒有淨慧。爲什麼沒有淨慧？你看底下一句，淨慧由淨禅。禅是什麼？禅是清淨心。禅這個字的意思我們必須要搞清楚、搞明白，什麼叫禅？六祖惠能在《壇經》裏面所說的完全是依《金剛經》，六祖講得白，大家好懂，「外不著相是禅，內不動心是定」，這個講法我們很容易懂，這就是禅定。《金剛經》上怎麼說？他這兩句話是從《金剛經》來的，《金剛經》上說「不取于相，如如不動」，外不著相就是不取于相，如如不動就是內不動心，所以祖師這兩句話是從《金剛般若》說出來的。加個淨，好，淨是到真正清淨心現前了。我們現在說得更白一點，你的清淨心決定不會受外面境界的誘惑，不會受外面境界影響，永遠保持清淨不動，不受外頭幹擾，這是禅。我們沒有，我們今天還是會受外面境界幹擾。
六根接觸外面境界，生什麼東西？生煩惱。怎麼生煩惱？合自己意思的就生貪愛，不合自己意思就生瞋恚，這生煩惱。根塵相接觸，生七情五欲，這是凡夫，這樣的凡夫念佛都不能往生，這個總是要知道。所以李老師常常教導我們，念佛的人多，往生的人少。他舉出很具體的事實告訴我們，一萬個念佛人，他不是講別的，臺中蓮社，蓮社是他老人家創辦的，臺中蓮社的蓮友，一萬個人裏面真正能往生的只有二、叁個。爲什麼那麼多人不能往生？心不清淨，六根接觸六塵境界起煩惱，自私自利的念頭起來，名聞利養的念頭起來，五欲六塵的念頭起來，貪瞋癡慢的念頭起來，這怎麼得了？這就是標准的六道凡夫。聞到佛法那是阿賴耶識裏頭種下金剛種子，什麼時候成熟？什麼時候放下這些就成熟。你不肯放下就沒成熟，這一生得不到受用。這也就是老師常說，這一生當中該怎麼生死還是怎麼生死。所謂該怎麼生死，這是受業力支配，你在這一生當中心善行善，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…