..續本文上一頁，無二無別，這是淨德；與法性、與法相決定相應。
法相裏面沒有虛僞，法性裏頭也沒有虛僞，真誠。法性跟法相都沒有染汙，我們聽說法性沒有染汙，我們會同意，爲什麼？法性不是物質也不是精神，它可以不受染汙。可是法相就不一樣，我們看到這個現相上有染汙。那是你看錯，你要是看到真相，真相沒有染汙，法相也沒有染汙。祖師大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大師說「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境沒有好醜。好是染汙，醜也是染汙，沒有好醜。染汙在哪裏？他說染汙，「好醜在于心」，就是你的心有好醜。你好心看外面境界都好，你醜看外面境界都醜，好醜在于心，真的。
好象我們好的眼睛看外面境界看得清清楚楚，如果我們戴上一個綠色的太陽眼鏡，戴個綠色的，看到外面全都有一層綠色的，那就是染汙。到底是外面境界上有染汙，還是我們自己眼睛上有問題？外面境界確實沒有變綠色、沒有變藍色，我們的眼睛也沒有變綠色，也沒有變藍色。藍色、綠色是什麼？是你眼睛前面那塊玻璃鏡，它是藍色的，外面全是藍色的；它是綠色的，外面都是綠色的，這就是妄心。我們眼睛是真心，眼鏡是妄心，真心跟外面境界永遠不變，加上這個虛妄，裏外都不是了。這個例子不難懂。那要怎樣？去掉就是了，去掉就是我們講放下。
凡夫戴上叁副眼鏡，妄想是一副，分別是一副，執著又是一副。我把它畫成叁個顔色，叁種顔色做代表，妄想是黃色的，分別是綠色的，執著是紅色的。你把這叁個顔色合在一起，放在眼睛看外面，你看外面現象是什麼？六道凡夫每個人都戴上這叁副眼鏡，所以你沒有看到事實真相。阿羅漢去掉一副，比我們看得真切，還不是真相，接近真相。菩薩又放下一層，只戴上一副，他看得就更接近，比阿羅漢看得清楚多了。到佛，佛是統統放下，真相大白。什麼時候成佛？這叁副統統放下，《華嚴經》上圓教初住以上，叁副都沒有了。
所以我在前面跟諸位說明，華藏世界四十二個位次是有還是沒有？我告訴同學們，不能說有，不能說沒有。爲什麼不能說有？妄想分別執著統統都斷了，哪來的階級？階級從哪裏生的？階級從妄想分別執著裏頭生的。你沒有這個東西，哪有階級？沒有，所以不能說有。也不能說無，爲什麼不能說無？初住以上到等覺，無明習氣沒有斷幹淨。雖然帶著無明習氣，一絲毫妨礙都沒有，沒妨礙。所以從每個人帶的無明習氣有厚薄不相同，佛才說四十一個階級，是這麼回事情。到妙覺位，無始無明習氣斷幹淨了，是這麼回事，你要了解。你了解華藏世界，回過頭來你就了解極樂世界。極樂世界四土叁輩九品，亦複如是，也跟華藏一樣。
極樂世界裏面的特殊就是凡聖同居土特殊，跟一切諸佛的同居土不一樣，我們講帶業往生，不一樣在哪裏？不一樣就是不退轉。十方世界，沒有明心見性之前，統統都有退轉，特別是沒有出六道，進退的幅度太大，可以達到頂點非想非非想處天，從非想天裏面可以墮到阿鼻地獄，這個起伏太大。爬到樓頂上，好不容易，好辛苦，要經多長的時間！突然一下掉下去，掉下去又要重新來爬，你在六道裏頭不知道爬了多少次，不止一次、二次。爲什麼會有這個現象？見思煩惱習氣沒斷才有這個現象。這個道理、事實我們要認識清楚，然後才能夠選擇自己修學的道路。
八萬四千法門，我們選擇哪個法門，你就有智慧，你就懂得怎麼去選擇。解門，《華嚴》殊勝；行門，念佛殊勝。《華嚴》跟《無量壽》不二，沒有沖突。不但《華嚴》跟《無量壽》沒有沖突，任何一個法門與《無量壽》都沒有沖突。爲什麼？法性沒有沖突，法相也沒有沖突。沖突從哪裏來的？沖突從見思煩惱裏頭來的。見思煩惱斷了之後就沒有沖突，那是什麼？你就知道，阿羅漢以上，證得阿羅漢之後沖突沒有了。
我們常常講，這些年來，必須把自己內心深處，與一切人、與一切事、與一切物對立的念頭放下，學，把它當作我們這一生當中最重要的一個科目來學習，你就對了。當然沒有辦法達到滿分，爲什麼？達到滿分你就成阿羅漢，你就超越六道。一百分拿不到，拿五十分就不錯了，拿六十分就更好，爲什麼？你念佛往生品位高。你要是真的拿到滿分，說老實話，能夠拿到九十分以上，生西方極樂世界實報莊嚴土；能夠拿個六、七十分，生西方極樂世界方便有余土，不在同居土；能夠拿到四、五十分，同居土裏面上輩往生。
所以修行修什麼，自己總要搞清楚、搞明白，就是我們在日常生活當中，學著對人、對事、對物沒有對立。他跟我對立，我不跟他對立，這是功夫，這也是功德。爲什麼？能帶得走的。與一切衆生和睦相處，他毀謗我，我不毀謗他；他輕視我，我尊重他。處處學忍讓，處處學吃虧，到最後你才曉得，真的所有便宜都被你占盡，吃虧就是占便宜，沒吃虧。這個世間人看好象是吃了虧，你心平氣和，沒有一絲毫怨恨，你完全跟性德相應，你大幅度的向上提升，吃什麼虧？一絲一毫不肯讓人，這個人將來是往下墮落，他不是往上提升，他是往下墜落。學佛學了這麼多年，連這個都沒有學到，那真叫冤枉。
知恩報恩，這是德，可是知恩可真不容易。報恩容易，知恩不容易，爲什麼？所有佛菩薩是我的恩人，所有妖魔鬼怪也是我的恩人，所有善知識是我的恩人，所有一切惡知識也是我的恩人，這就難懂了。爲什麼？只有在這樣的境緣當中才能真正契入體會到，先體會而開解，再契入不二法門。與性德相應的我們提升，與性德不相應的我們也提升。與性德相應的，沒有貪癡，沒有貪戀；與性德不相應的，沒有瞋恚。換句話說，順境教我們不貪，逆境教我們不瞋，我們在這裏學不瞋，不貪不瞋就不癡。總要記住，境緣無好醜，好醜在于心。我心裏頭沒有貪瞋癡，逆境順境是平等的，諸佛菩薩跟妖魔鬼怪是平等的，善知識跟惡知識是平等的，這一平等就叫不二。
善惡不二，好醜不二，邪正不二，入不二法門，貪瞋癡沒有了。貪瞋癡沒有了，傲慢也沒有了，疑惑也沒有了；換句話說，所有煩惱都沒有了，真淨德。你要離開這些人事物，你到哪裏去修？沒地方修，不能成就。真正要想成就，快速的成就，就是在這些明顯對立矛盾當中去學習，學不二法門。這個樣子，煩惱習氣就從這上磨煉掉，你的真誠清淨平等慈悲自然就現前，爲什麼？那是性德，那是本有的。現在這東西不能現前就是被煩惱習氣把它障礙、蓋住了，所以修行，實在講去煩惱而已。妄的舍掉了，真的就現前，真的不要再修，再修，真的就變成妄的。去了妄就是真，這個道理要懂，我們要深深相信。
「樂」是愛好，「深信樂故」，深信不疑，愛好。這個地方愛好什麼？斷惡修善。只要斷惡，惡一斷，善自然現前。虛僞去掉、放下了，真誠就現前；染汙放下，清淨就現前；高下放下，平等現前；愚癡放下，智慧現前；自私自利放下，慈悲現前。那不用修的，不用學的，說老實話，怎麼學也學不像，放下就是真的。中國古聖先賢講的四維八德，亦複如是。放下不孝，孝心孝行就現前；放下不仁，仁德就現前；放下不愛，愛心就現前，就這個道理。只要你把一切不善的放下，這裏頭有真樂，就像夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛法裏面的「習」就是放下，章嘉大師教給我的。
我們再看下面第叁句，「叁信有能，謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什麼？能力，我能做得到，爲什麼？這是自性的本能。佛法常講萬德萬能，萬德是前面所說的，萬能就是這段所講的。要知道實德能是你自性本來具足的，你跟十方一切諸佛如來沒有一絲毫差別。現在看起來差別是很大，差別從哪裏來？是你把它喪失掉，你不相信它。我們講人喪失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一點辦法沒有。不過不是沒有辦法，慢慢學，在六道裏頭生生世世在學。學真正是最得法的，真正抓住學習的綱領樞紐，綱領樞紐是什麼？放下，那個進步就非常快速。要不知道放下就難，真的是無量劫又無量劫，就是你不知道放下。如果要知道放下，你的學習進步一定很快速，你自己知道。放下煩惱習氣，放下一切不善，德能就恢複。所以這一段非常重要，相信自己有能力。
謂于一切世出世善。世間的善法、出世間的善法，你都有能力做得到。譬如現在我們勸導同學們的，爲什麼？我們自小沒有把基礎教育搞好，現在補習行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子規能做到，感應篇能做到，十善業能做到。能做到一點都不希奇，爲什麼？你本來就是。你本來起心動念、言語造作跟這個完全相應，現在不相應是你喪失了自信心。你看到這個，想想這個我做不到，你這一句「做不到」就肯定做不到，爲什麼做不到？你沒有信心。
佛家對這個信看得很重，世間法把這個信也看得很重。中國自古以來，儒家講信，人無信則不立。五倫裏面講的五常，常是常道，永恒不變的，仁義禮智信，永恒不變，這是性德。八德就是從五常裏頭展開來的，爲十二個字。佛法大乘教裏面所講佛菩薩無量的德能，從哪裏來？從自信心生的，所以首先我們要建立信心。你看五根頭一個是信，五力頭一個也是信，我們淨宗法門的修學叁大綱領，叁資糧頭一個是信，信願行。蕅益大師講得好，你能不能往生，他老人家講能不能往生決定在信願之有無。那個人肯定相信自己往生，他決定往生，他信。那個人懷疑，極樂世界不容易，條件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，爲什麼？他沒有信心。所以大乘教裏常講「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。一切法從心想生，心想頭一個就是信。沒有信不行，不能成就，世出世法都把它擺在第一。
所以你相信，世出世間法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世間法裏面，能得的是有能力教化衆生，有能力續佛慧命，讓諸佛如來的道法代代相傳，有傳人。什麼人有資格做傳人？放下的人。你們想想自己能不能做如來的傳人？我也常講，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，你就能做如來弟子，你就能做佛法的傳人。如果這十六個字有一個字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢複到清淨心。
《華嚴》講的「一即是多，多即是一」，清淨心得到，真誠就得到，爲什麼？一個裏面包含一切，清淨心裏面有真誠、有平等、有正覺、有慈悲，不但有這個，中國講的倫理道德統統具足。清淨心裏面有孝悌忠信、有禮義廉恥、有仁愛和平、有仁義禮智信，統統具足。平等心裏面同樣的也具足，決定是任何一樣都具足一切，圓圓滿滿，怎麼會沒有能力？怎麼會做不到？現在做不到，做得好象很辛苦，爲什麼？習氣煩惱障礙你，它不讓你做，所以你必須要跟習氣煩惱打仗。你如何能戰勝它？你要有信心，肯定可以戰勝它。這在佛法裏面叫斷煩惱，在中國傳統教學裏面叫格物，物就是欲望，就是我講的這十六個字。你要把它放下，就是跟它格鬥，它會常常起現行，你就得常常放下。它一起來，馬上就放下，自私自利的念頭才冒出來，趕快放下。
還要修善，修善是什麼？是幫助你放下，初學的目的是在此地。我怎樣放下自私自利？我認真努力去學大公無私，全心全力去幫助一切需要幫助的人，這樣逐漸逐漸自私自利就淡薄。世出世間法裏面成就諸多功德，自己怎麼樣？不居功，能把功德讓給別人，這就是回向發願。我不要功德，我不要名利，名聞利養統統不要。不要它自然來了，這沒有關系，它來怎麼樣？我沒有接受，這叫修行。名聞利養進來了，我們知道處處躲避，時時刻刻跟它保持遠距離，清清楚楚，絕不沾染。好事認真去做，名利可以給年輕人，爲什麼？年輕人沒有完全放下，對他是一種鼓勵，用這些方法來誘導他，來提攜他。到他年齡長大，智慧也增長，德行也提升了，慢慢他就會學到佛菩薩能放得下。
因爲你放不下，你所作所爲的是世間福德，不是功德。功德跟福德的差別就在一個放下，一個放不下。譬如用你的勞力，用你的智慧，或者用你的財力，去幫助別人，如果我們自己覺得我做了多少好事，希望別人贊歎，希望國家表揚，你有這個希望，你所作所爲是福德。你沒有這個念頭，雖然別人贊歎，國家表揚，你沒有把它放在心上，若無其事，你所做的是功德。你確實把名聞利養的念頭放下，沒有了，所作所爲全是功德。只要還有自己這個念頭在，全是福德。要用《金剛經》的標准來講，有「我相，人相，衆生相，壽者相」，做世出世間一切善事，全是福德。如果你無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，做世出世間所有一切善事，全是功德。功德、福德差別就在此地，除這個之外，沒有差別。
所以我們要相信自己有能力，特別是在現在這個時代。世界動亂，嚴重的沖突天天都在發生，我們有沒有能力拯救這個世界？有沒有能力幫助苦難衆生？有，各個人都有。我們怎麼做法？我們每天誦經念佛回向給苦難的衆生，有沒有效果？有效，你看江本勝博士的實驗就知道。善心善念，大慈大悲，真誠恭敬，怎麼會沒有感應？世界這麼大，造業的人這麼多，我一個人的力量有限。我這樣做，你也這樣做，他也這樣做，我們學佛的同修大家一起做，這個力量就大。
華藏衛視他們發起，同修們在這段時間當中，他說的是七月，今年是兩個七月，閏七月。在這段期間當中，希望全世界看衛星電視的同學，收看網際網路的同學們，我們在一個時間同時來祈禱，就是我們誦經念佛，我們用這個方法來祈禱，會産生很大的效果。因爲世界太亂，災難太多，所以我的建議是，我們必須把這種祈禱當作一門功課來做。正如同二十世紀初，第一次世界大戰那個時候，時局就很亂。我們現在這個動亂，超過那個時候十倍不止，應該將近一百倍。所以印光大師那個時候勸導大家，勸導念佛同學，每天在自己早晚課加一千聲菩薩名號，就是念南無觀世音菩薩，特別爲全世界災難而祈禱的。我們今天相信人數更多，那力量就更大，會有效果，我們要有信心。只要你能夠真正相信實德能，它就會産生效果，帶動我們無限的希望。我們能做到，要有信心。今天時間到了，這一段信實德能我們就介紹到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六０四卷》全文閱讀結束。