大方廣佛華嚴經(第一六０五卷)
諸位同學，請看「賢首品第十二」，我們從偈頌第一首看起，就是發心行相第一首看起，我們將經文念一遍：
【菩薩發意求菩提。非是無因無有緣。于佛法僧生淨信。以是而生廣大心。】
我們再看清涼大師的注解，接著昨天講的這段看起。昨天我們把《唯識論》裏面「實德能」介紹過，今天我們接著看《疏》文：「今法寶中，已攝初後」。偈上給我們講的是叁寶，『于佛法僧生淨信』。法寶中是明顯的實德能，裏面有實有能，其實德也在其中，這是偏重在講法，所以已攝初後。「亦叁寶中，皆具此叁。體實具德，大用救生故」。這個意思都不難懂，叁寶就是佛法僧。佛雖然在這個世間示現滅度，滅度了是形相，現在我們懂得，我們也承認。因爲世間人常說，人的生死是肉身有生死，靈魂沒有生死。照這個例子來說，佛的肉身有生死，有入般涅槃，佛的靈性沒有生死，沒有生滅，這不難懂。
今天我們用造像來代表佛的法身，可不可以？可以。見到佛像就如同見到佛一樣，法性遍在一切處。現在西方宗教裏頭這個說法也跟過去不一樣，他們也說上帝沒有形相，上帝遍一切處，上帝就在自己的心中，這個說法跟佛法裏面講的法性、講的佛性愈來愈接近。性是真實的，永恒不變。靈魂是靈性迷失後的狀況，它要覺悟了就不叫靈魂，就叫靈性。覺悟了，它就是法身，所以它有實，它有德，它有能，叁寶都具足實德能；法寶當然也具足，僧寶也不例外，皆具此叁。
體實具德。體是理體，德能是用，用在哪裏？用在救度一切衆生，這個一切衆生通常講十法界。在十法界裏面都是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，不過在十法界裏面，愈往上面去，迷邪染愈輕，愈在下面愈嚴重，到真的是百分之百的，我們講百分之九十到百分之一百，迷得這麼深的人是地獄衆生。覺正淨能夠達到百分之九十以上，不滿一百，就是百分之九十到九十九，十法界裏面的佛法界。什麼時候到滿分(到一百)，他就超越十法界，那就是真正得度。大用救生是真正得度，爲什麼？他成佛了，十信心滿就成佛。成佛就是初住以上，破一品無明，證一分法身。我們也可以說覺正淨的滿分，一百分就是破一分無明，這一品無明一破，他就超越十法界。我們對于這樁事情、對這個道理，一定要搞清楚、搞明白，爲什麼？你真的搞清楚、搞明白，無論修哪個法門，無論學什麼樣的經教，你有方向，你有目標，你肯定不會退轉。真的就跟前面所說的，你深具信心，你能得能成，生起希望，所以你不會退轉，你說這多麼重要！
下面這解釋最後一句，『以是而生廣大心』。「大者，智心，求大菩提。廣者，悲心，廣濟含識」。廣大心就是悲智。在佛門裏面的表法，這我們也常講，佛弟子供養佛菩薩，我們供奉佛菩薩一定是一佛二菩薩，佛是代表體，菩薩是代表從體起用，兩位菩薩一定是一位代表大智，一位代表大慈大悲。我們淨宗同學供奉的都是西方叁聖，大勢至菩薩代表智慧，觀世音菩薩代表慈悲，這要懂。阿彌陀佛代表法性，代表法身，他代表體，菩薩代表從體起用，表這個意思。我們每天禮拜佛菩薩，稱念佛菩薩，要懂得意思，全是自己的自性；佛代表自性的理體，菩薩代表自己自性的起用。我們這一生所希求的就清清楚楚、明明白白，求什麼？求大菩提。
大菩提是什麼？是真誠清淨平等正覺慈悲，這是大智。我們在日常生活當中，念念不忘學習。要知道大菩提是自己本有的，大慈悲也是自己本有的，你怎麼樣求它？你把障礙去掉，它就現前。我怎麼樣求真誠？我把對一切人事物虛僞的心放下，真誠心自然就現前。虛僞障礙真誠，放下就是，不要再去找真誠，你去找真誠就又錯了，頭上安頭。你的心本來是真誠的，放下虛僞就真誠，放下染汙就清淨。什麼東西染汙？自私自利染汙，名聞利養染汙，五欲六塵染汙，貪瞋癡慢染汙，所有一切不善的都是染汙。你能夠斷一切惡，一切善要不要修？不要修，自然就現前。一切善是性德，就是實德能，這一個字代表了，德，德是一切善。放下一切惡，一切善就現前；放下貢高我慢，放下自尊自大，平等心現前。你有自尊就不平等，我尊你卑。這是什麼？世間人有，迷的時候有，覺悟的時候沒有。
我們對佛菩薩尊敬，佛菩薩對我們平等。我們不但對佛菩薩要尊敬，對所有一切衆生都尊敬，爲什麼？一切衆生皆是未來佛，《華嚴》、《圓覺》說得更好，「一切衆生本來成佛」，怎麼能不尊敬？真正自己尊重自己就是謙虛、就是禮敬。普賢菩薩十願第一願教給我們「禮敬諸佛」。諸佛的諸字包括萬事萬物，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」。情是有情衆生，無情是我們今天講的植物跟礦物，包括自然現象。爲什麼？它是法相，法相就是法身，芸芸衆生都包括在其中，沒有一個是例外的，怎麼能不尊重？這個道理要懂。
永遠一個敬人之心，愛人之心，這是佛心，這就是菩提心。菩提心就是佛心，佛是覺的意思，菩提心是覺悟的心。不愛人，瞋恚人，那是迷失菩提心，迷失本性，才犯這種錯誤，真正覺悟的人怎麼會這個樣子？真正覺悟，整個大宇宙跟自己是一體，還有什麼分別？還有什麼執著？有分別，有執著，不是一體。本來是一體，怎麼說都是一體，你一定要分別，一定要執著，那叫迷惑顛倒，爲什麼？這不是事實，與事實真相相違背，這個道理不能不懂。你要真正明了之後，佛菩薩我們沒見過，真正修行，世間人講有修養、有德行的人，我們見過。你細細在旁邊觀察他處事待人接物，誠敬謙和，我在章嘉大師身上見到，我在李老師身上見到。方老師雖然是我的啓蒙老師，我跟他的時間比較短，有沒有誠敬謙和的德？有，但是章嘉大師跟李老師誠敬謙和就非常明顯，這是什麼？這是修養的功夫。方老師到晚年不一樣。我跟他學的時候，他才四十多歲(那個時候我二十六歲，他四十多歲)；我親近章嘉大師，章嘉大師那時候六十五歲；我親近李老師的時候，李老師是六十九歲，年歲愈大，功力愈純。你從這地方去看，細心去觀察、細心去體會，現在人常講的磁場，跟這些老人在一起，那個磁場、那種氣分叫你非常安靜，我們一般人講安全感，在他的氣分裏面感覺到非常安全、非常的溫和，這是德。
廣是廣大的意思，是講作用。悲心，大慈大悲，廣濟含識。含識是講有情衆生，廣是沒有條件的，就是大慈大悲那個大的意思，慈悲就是濟，幫助人家沒有任何條件。我們學習就學這個，衆生有苦難，全心全力的幫助。這個人他曾經毀謗我，曾經侮辱我，曾經陷害我，他需要幫助的時候要不要幫助他？不但要幫助他，在排列順序他還排在最優先，爲什麼？我們曉得，這就是慈悲教化，做出榜樣給世間人看。世間人迷惑顛倒，怨恨多，記仇多，這是錯誤的，不知道法界跟自己是一體，一體還能記仇嗎？我們在講席當中也有幾次比喻，不小心牙齒咬了舌頭，舌頭咬破，很痛，舌頭恨不恨牙齒？是不是想把牙齒拔掉？不會，爲什麼？一體。世間人爲什麼吃點虧就懷恨不已？他不知道是一體，如果知道是一體就沒事了。
佛祖教化衆生是把自己的冤家對頭要擺在幫助的第一順序，教化衆生，決定沒有記怨恨。把他排列第一順序並沒有別的意思，是告訴大衆怨親平等。你看看他不是說親怨平等，他把怨擺在第一，親沒事情，怨裏頭有問題，解冤釋結。這樣做法讓利根的人一看，明白了，過去人家對不起我，跟我有過節，我心裏還常常怨恨他，錯了。一看佛菩薩這種做法，自己一反省，知道自己錯了。錯了趕緊要改正過來，像佛菩薩一樣，這叫做修行。把自己錯誤的觀念，錯誤的看法，錯誤的做法，修正過來，他毀謗我，我決定不能毀謗他，這覺，覺跟迷不一樣在此地。他罵我，我要罵他，兩個人一般高，統統是迷惑顛倒。一個覺悟，一個迷，絕對不會吵架，絕對不會打架。迷的人吵，覺悟的人不會答；迷的人要打，覺悟的人會讓他打，絕不還手，這問題就化解。打必須要反擊才打得起來。
我也不看報紙，也不看電視，聽別人講這兩天好象以色列那邊又發生戰爭。怎麼打起來？他有反擊就打起來。如果說一邊你打，我不反擊，就打不起來。不反擊是不是會吃虧？不吃虧，你會贏得全世界人的贊譽，打人的人會惹上全世界人對他的譴責，可是一還手，兩個人是一樣的。小，兩個人打架；大，兩個國家戰爭，道理都是一樣。
東方人對因果輪回的概念有幾千年的認知，美國新大陸最近這一個世紀逐漸對這個問題明白了。美國人也知道殺人要償命，欠債要還錢，人身有生死，靈魂沒有生死，靈魂還會來投胎，又會來做人。你過去生中冤家對頭，來世再遇到還是要還命，還是要還錢，你說有什麼意思？我們中國人講冤冤相報沒完沒了。你真正明白之後，我們在這個世間有沒有吃虧的？沒有。有沒有占便宜的？沒有。別人占我們的便宜，欺騙我們，讓我們或者在財物上受到很大的損害，我們學佛的人是什麼態度？一笑了之，若無其事。爲什麼？我們清楚，如果我們舍了，就算了，給你就算了；如果我們心裏沒有舍，來生你要還我，還我的時候，現在連西方人都知道還得要加上利息。我歡歡喜喜讓你騙，將來你歡歡喜喜的還回來，什麼樣的因，什麼樣的果，吃虧了沒有？沒吃虧；對方有沒有占便宜？沒占便宜，來生要還。這就叫做「一飲一啄，莫非前定」。前世所造的因，這一世要有果報。
任何一個人，在這一生當中，他的遭遇、他的作爲決定沒有說是無因無緣而發生的，沒有，統統有因也有緣；就跟這裏偈子上所說的，不是無因無緣，有因有緣，我們要知道。你的生活，那個憂慮、顧慮就少了一大半，你也會真正懂得像佛菩薩一樣全心全力去幫助別人，這叫真實功德。幫助別人才是…
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