大方廣佛華嚴經(第一六０六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「發心行相」偈頌第二首：
【不求五欲及王位。富饒自樂大名稱。但爲永滅衆生苦。利益世間而發心。】
這首偈清涼大師注得也很多，前面我們曾經學習清涼的《疏》文，今天接著再看他的《鈔》文，我們從「若心念念專貪瞋癡」這個地方看起。「若心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄心，行火途道」。這是第一句，總共有十句，就是十個小段。當然最重要的，我們要回過頭來認真反省自己，不要去看別人，別人能不能成就與我們不相幹；他成佛，我成不了佛，他墮地獄，我不見得跟他墮地獄。所以最重要的是要知道回光返照，見賢思齊，見到不賢能夠知道反省自己有沒有這樣的過失。這一條比什麼都重要，這就是『不求五欲』。
爲什麼求五欲？五欲增長貪心，王位增長瞋恚，大富增長愚癡，這貪瞋癡。如果我們起心動念，念念都跟貪瞋癡相應，念念沒有離開貪瞋癡，攝之不還，就是把貪瞋癡牢牢的、堅固的抓住，一刻都不肯放松。拔之不出，這個拔之是叁寶。我們天天讀經研教，對這些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？還是不肯放下，這叫拔之不出。叁寶善友對你幫不上忙，你陷入太深了。日增月甚，煩惱習氣不斷在增長，這就叫做上品十惡。爲什麼是上品？明知故犯，不是不知道。沒有接觸叁寶，沒有緣遇到善知識，你在造惡業，情有可原，真的是愚癡不知道，有沒有罪？當然有罪，造了就有罪，這叫性罪。如果是皈依叁寶了，還要造，那還要加一重罪，加什麼罪？加破戒的罪，加一個背師叛道的罪，加這些。
上品十惡，地獄道的業因。他這裏舉一個例子，五扇提羅，扇提羅是梵語的音譯。這有段故事，五個人，我們是從《佛學大辭典》裏面節錄出來的，出在《未曾有經》裏面，五扇提羅者。傳說有五個惡比丘，前面跟諸位提出來，但是因爲時間到了，沒講完。這五個人，五個惡比丘，各就是每個人都是一樣的，得石女之報，這句是總說。下面是把這段因緣說出來，在《未曾有經》下卷。
這是過去有五個出家人(五比丘)，「懶惰懈怠，不修經書，時世谷貴，爲人所輕，不供養之」。這是遇到荒年。假如收成很好，豐年，雖然你有過失，別人還是會供養你，破齋犯戒也有人憐憫供養你。但是如果遇到有災難，旱災、水災，生産被災難破壞，收成減少，這個時候問題就嚴重了，你這是懈怠懶惰，破齋犯戒，別人不尊重你；換句話說，你出去托缽沒人供養。這五個人就回來商議，文裏頭說得很好，「夫人生計」，夫是語助詞，沒有意思的，人生活在這個世界上；「隨其行儀」，一般人都是看外表，儀是外表；「人命至重，不可守死」。這五個人雖然不是好比丘，是五個惡比丘，他也貪生怕死。商量的結果是什麼？用欺騙的方式欺騙信徒。
「各共乞求辦具繩床，坐曠野中，掃灑莊嚴，依次而坐，外形似禅，內思邪濁」。他不是真的，裝模作樣。看到那些威儀很好的、持戒很好的那種樣子，他們都得到社會大衆的尊敬，得到很多人的供養，所以也就裝模作樣學他們那個外表，裏面可不是的，充滿貪瞋癡慢。內思邪濁，邪是邪見，邪見、邪行，濁是染濁。他裝模作樣，外面人看到之後，以爲他是聖人，以爲他是真修行人，「見者謂聖，因此招供」。他就招來許多人供養，「飽足有余」。由此可知，雖然是荒年，他們的供養很豐富。
「有一女人名曰提韋」，這是一個護法，非常熱心的一個護法，也聽說了。「聞之喜供」，聽了之後非常歡喜，她就供養。這個女人，我們看這文裏面的記載，這是個富家長者女。「提韋有十頃園林，令住終身」。看到這是聖人，真正好修行人，就把她們家的園林供養給他，布施供養給他，「提韋真心供養，福盡命終生化樂天」。所以人修福，我們要知道，你就是供養錯了人，他造作罪業，用種種方法欺騙你，你的福在不在？在，沒有一絲毫損傷。即使一個無惡不作的出家人，你以善心真誠恭敬供養他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧團的代表，我們以真誠恭敬，我們所謂是只看佛面不看僧面，布施供養的福決定沒有減損。
大乘教裏頭講得好，大乘戒律論心不論事，只要發善心、發真誠心去供養就對了，這福報你就得到了。你看提韋命終生化樂天，化樂天是欲界六層天裏面第五層天，我們多從這方面想想。一般人修福，連寶志公爲梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我們想想梁武帝一生在佛門裏面所做的善事，你就曉得她生化樂天，她的心比梁武帝誠，梁武帝的心並不很清淨。所以達摩祖師說他並無功德，他聽了心裏很不高興，就不護持達摩。達摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。總算到中國沒有白來，有一個傳人就行，宗門的大法在中國就生根了。提韋供養不過是十頃園林，梁武帝當年造四百八十寺，布施供養出家人幾十萬，說老實話，福報比不上提韋，這我們要懂得。
所以修福不要有懷疑的心，不要有分別心，不要有批評，你那個福德才保得住。一般人修福修得很多，都從口裏頭漏掉了，漏到最後剩下來就不多了，所以他的果報並不很殊勝。提韋她殊勝，她心裏頭沒有雜念，正念，雖然這五個惡比丘欺騙她，她把他當作真正好比丘供養。這個例子給我們很大的啓示，與大乘教裏面佛常講的論心不論事，我的心真誠，別人欺騙我不要緊，那是各人因果各人負責，你真誠心修福，你的福一定是非常的殊勝，這我們一定要知道。
這五個比丘，「其五比丘，專行巧僞邪濁心」。接受善心護法的供養，他並沒有改變，還是造惡，還是懈怠懶散，用一些巧妙的方法來僞裝。「福盡命終生地獄中」，接受供養是有福報，命終之後墮地獄。「經八千劫，償其施主」，八千劫是在地獄的時間，地獄罪受滿出來，出來之後要還債。「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。諸位要知道，墮地獄變餓鬼，以後變畜生還債。這個債還完之後(還債多半是畜生身)，好不容易再得到人身，「諸根暗鈍，無男女根，名爲石女」，這是講五個比丘的果報。因果報應，絲毫不爽。「經爾所劫，償施主已」。爾所劫就是前面講的八千劫，償債才償完。那種欺騙的手段，當然不是提韋一個人供養，還有許多人供養，不管多少，統統要償還，一個都漏不掉。
佛告波斯匿王，那個時候的提韋就是現在波斯匿王的皇後，那個時候的五比丘就是現在替皇後擡轎的五個人。辇是我們一般人講的轎子。皇後通常出門，轎子至少是四個人擡，還有一個人跟在後頭准備換班的，這五個擡轎的轎夫，爲什麼？還債。過去生中他們裝假修行，皇後前生是布施園林供養他們修道的，他沒有能夠真修行，沒有能夠了生死。你看皇後當時死了以後生化樂天，化樂天裏面福報盡了，她也是往下面降，到現在到人間來，她還是做王妃。
這段故事我們把它做一個總結。在這品經的前面我說得很多，配合西方近代，特別是這半個世紀，研究討論前世今生輪回跟因果報應的報告愈來愈多，我們看到很歡喜。西方人肯定有輪回，肯定人不是真正死掉的，死是身體，靈魂不死。如果這些人，提韋是在家居士，只是修福，沒有真正修積功德；修積功德，她就不在六道，她就超越了，所以是修福多，不知道修功德。修了大福報就往上提升，沒出欲界，爲什麼？五欲六塵、貪瞋癡慢沒有放下，所以往上升，像讀書一樣升級。欲界六年級她升到五年級，六年級就升不上去。五年級的功課學不好，留級，太差就降級。降級就往下墜落，可能降到夜摩天，可能降到忉利天；忉利天再要學不好，成績很差，又降到人間，升升降降。做了王妃，福報大，這是人間福報，當然跟天上比要差遠了，一向享受尊貴。在這個地位上，最怕起瞋恚心，好在波斯匿王皈依釋迦牟尼佛，夫妻兩個都接受釋迦牟尼佛的教誨，這不容易。釋迦牟尼佛把這些事情告訴他，提高他的警覺。他們這些人統統都是念佛往生淨土，不從這個法門，說豎出談何容易！這個道理我們要曉得。
我們今天如果要不知道把淨宗法門抓住，把往生的條件一定要具足！我跟同學們說了，世尊滅度之前教導我們「以戒爲師，以苦爲師」。那你就要懂得祖師大德教我們持戒念佛，甘貧樂道，甘心情願過貧苦的生活，爲什麼？不起貪心，過這種貧苦生活，對這個世間沒有貪戀。如果在這個世間生活過得太享受，對于求生淨土的心願就淡薄，我這個地方很好，不錯，不需要求淨土。還有人打妄想，這一世做和尚不錯，你看做到住持也是一呼百應，像個小皇帝一樣，來生我還做出家人。我遇到過。跟我們同輩分的老朋友在一起聊天，怎麼樣，我們求生淨土？這個沒有意思！你呢？我來生乘願再來，還做出家人。行嗎？自己做不了主。到什麼時候才能做主？往生極樂世界之後，乘願再來，自己才做得了主。
你要見思煩惱沒斷，你在六道裏面是業力做主宰，哪裏是你自己願意！自己，誰願意墮地獄？我相信這五個比丘，他們用這種手段招來這麼多信徒供養，他一定說我來生還要做出家人，這個生活多舒服、多自在；來生墮地獄了，他願意墮地獄嗎？業力牽引，哪裏自己能做得了主！沒有這個道理。決定不是你自己選擇的，業力在支配你，這個道理不能不懂。
我們在西方這些報告，《前世今生》報告裏面，確實看到，有！在這個人間死了之後又轉到人間，看到很多，是什麼樣的人？都是很平凡的人，在社會上既沒有很高的地位，也沒有很大的財富，普普通通的人。他沒有多大的過失，也沒有多大的福報，能夠在人間轉世十幾次、二叁十次。我從比喻裏面跟大家說，容…
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