大方广佛华严经(第一六０六卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接着再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要，这就是『不求五欲』。
为什么求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放松。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什么是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什么罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。
上品十恶，地狱道的业因。他这里举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》里面节录出来的，出在《未曾有经》里面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。
这是过去有五个出家人(五比丘)，「懒惰懈怠，不修经书，时世谷贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有灾难，旱灾、水灾，生产被灾难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文里头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什么？用欺骗的方式欺骗信徒。
「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，里面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有余」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。
「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文里面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决定没有减损。
大乘教里头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天里面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门里面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清净。所以达摩祖师说他并无功德，他听了心里很不高兴，就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来，有一个传人就行，宗门的大法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林，梁武帝当年造四百八十寺，布施供养出家人几十万，说老实话，福报比不上提韦，这我们要懂得。
所以修福不要有怀疑的心，不要有分别心，不要有批评，你那个福德才保得住。一般人修福修得很多，都从口里头漏掉了，漏到最后剩下来就不多了，所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜，她心里头没有杂念，正念，虽然这五个恶比丘欺骗她，她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示，与大乘教里面佛常讲的论心不论事，我的心真诚，别人欺骗我不要紧，那是各人因果各人负责，你真诚心修福，你的福一定是非常的殊胜，这我们一定要知道。
这五个比丘，「其五比丘，专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养，他并没有改变，还是造恶，还是懈怠懒散，用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」，接受供养是有福报，命终之后堕地狱。「经八千劫，偿其施主」，八千劫是在地狱的时间，地狱罪受满出来，出来之后要还债。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。诸位要知道，堕地狱变饿鬼，以后变畜生还债。这个债还完之后(还债多半是畜生身)，好不容易再得到人身，「诸根暗钝，无男女根，名为石女」，这是讲五个比丘的果报。因果报应，丝毫不爽。「经尔所劫，偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫，偿债才偿完。那种欺骗的手段，当然不是提韦一个人供养，还有许多人供养，不管多少，统统要偿还，一个都漏不掉。
佛告波斯匿王，那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后，那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门，轿子至少是四个人抬，还有一个人跟在后头准备换班的，这五个抬轿的轿夫，为什么？还债。过去生中他们装假修行，皇后前生是布施园林供养他们修道的，他没有能够真修行，没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天，化乐天里面福报尽了，她也是往下面降，到现在到人间来，她还是做王妃。
这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多，配合西方近代，特别是这半个世纪，研究讨论前世今生轮回跟因果报应的报告愈来愈多，我们看到很欢喜。西方人肯定有轮回，肯定人不是真正死掉的，死是身体，灵魂不死。如果这些人，提韦是在家居士，只是修福，没有真正修积功德；修积功德，她就不在六道，她就超越了，所以是修福多，不知道修功德。修了大福报就往上提升，没出欲界，为什么？五欲六尘、贪瞋痴慢没有放下，所以往上升，像读书一样升级。欲界六年级她升到五年级，六年级就升不上去。五年级的功课学不好，留级，太差就降级。降级就往下坠落，可能降到夜摩天，可能降到忉利天；忉利天再要学不好，成绩很差，又降到人间，升升降降。做了王妃，福报大，这是人间福报，当然跟天上比要差远了，一向享受尊贵。在这个地位上，最怕起瞋恚心，好在波斯匿王皈依释迦牟尼佛，夫妻两个都接受释迦牟尼佛的教诲，这不容易。释迦牟尼佛把这些事情告诉他，提高他的警觉。他们这些人统统都是念佛往生净土，不从这个法门，说竖出谈何容易！这个道理我们要晓得。
我们今天如果要不知道把净宗法门抓住，把往生的条件一定要具足！我跟同学们说了，世尊灭度之前教导我们「以戒为师，以苦为师」。那你就要懂得祖师大德教我们持戒念佛，甘贫乐道，甘心情愿过贫苦的生活，为什么？不起贪心，过这种贫苦生活，对这个世间没有贪恋。如果在这个世间生活过得太享受，对于求生净土的心愿就淡薄，我这个地方很好，不错，不需要求净土。还有人打妄想，这一世做和尚不错，你看做到住持也是一呼百应，像个小皇帝一样，来生我还做出家人。我遇到过。跟我们同辈分的老朋友在一起聊天，怎么样，我们求生净土？这个没有意思！你呢？我来生乘愿再来，还做出家人。行吗？自己做不了主。到什么时候才能做主？往生极乐世界之后，乘愿再来，自己才做得了主。
你要见思烦恼没断，你在六道里面是业力做主宰，哪里是你自己愿意！自己，谁愿意堕地狱？我相信这五个比丘，他们用这种手段招来这么多信徒供养，他一定说我来生还要做出家人，这个生活多舒服、多自在；来生堕地狱了，他愿意堕地狱吗？业力牵引，哪里自己能做得了主！没有这个道理。决定不是你自己选择的，业力在支配你，这个道理不能不懂。
我们在西方这些报告，《前世今生》报告里面，确实看到，有！在这个人间死了之后又转到人间，看到很多，是什么样的人？都是很平凡的人，在社会上既没有很高的地位，也没有很大的财富，普普通通的人。他没有多大的过失，也没有多大的福报，能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻里面跟大家说，容…
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