..續本文上一頁個場所。社區裏面老人，我們跟父母一樣的尊敬、照顧。社區裏面可以辦一個子弟學校，從幼兒園辦到初中，也是十二年，幼稚園叁年，大班、中班、小班，小學六年，初中叁年，十二年。十二年，小孩根就紮下去了。政府規定的課程，我們統統教完，裏面加上倫理、道德、因果的學科。這些小孩培養出來，將來都是社會上人才。不是做不到，事在人爲。我現在年歲大了，想得很多，但是沒有力量做了，力不從心。所以我很願意說出來，常常說、多多的說，大家聽懂了，希望大家真的能發心，你們去做，做出幾個樣子出來。社會大衆看了，「這是好！」就會産生影響。什麼樣的團體都可以變成一個家，像我們出家人的寺院，寺院也是個家庭，年輕的出家人到這裏來要教他，現在有辦佛學院，或者是佛學班。我們過去在臺中蓮社李老師的會下，那是一個居士道場，他有經學班，有這麼一個班，經學班是學講經的，我是經學班的學生，對年輕的人教。除經學班，老師他開了好多個班，看你喜歡。喜歡在道場服務的，做義工的，也有一些課程讓你學習，怎麼樣接待賓客，甚至于怎麼樣烹饪，怎麼樣管理秩序、清潔環境，它統統都有小班來上課的。所以臺中蓮社它就是有這種性質。老師也還做得不錯，他辦了一個老人院，但是老人院不是收養我們自己道場的蓮友，不是專修這個的，外面的老人都可以來，一個安老院，他也辦了兩個幼稚園。

　　所以任何一個團體朝著這個目標方向，能夠有一家人的觀念，這個團體就是一個現代的中國人的家。那一定有家教，這就很重要，有家規、有家教，《弟子規》就可以落實了。普遍展開的時候，社會就安定，沒有作奸犯科的。人學過倫理道德，他羞于做惡，做不善的事情，他感覺得羞恥；懂得因果教育，善有善果，惡有惡報，他不敢做壞事，社會自然和諧，社會上就找不到犯罪的人，這才叫大治之道。中國古人有這樣說過，說人人懂得因果，這是大治之道；人人不懂因果，是大亂之道，這在我們現在社會看得清清楚楚。現在社會爲什麼這麼亂？不相信因果，講因果認爲是迷信，認爲是落伍，不相信因果認爲是先進，什麼事他都敢幹。因果有沒有？真有，不是沒有。總有一天他明白了，明白之後後悔莫及。他現在不相信六道輪回，他死了就相信，死了之後他到另外一個空間去，他就看到了。

　　這是我們應當要曉得的，在這個時代怎樣學佛、怎樣覺悟、怎樣重新建立價值觀。現在人價值觀是錯誤的，全世界人都追求財富，這還得了！這是絕大的錯誤。人人都追求這個目的，那是什麼心？自私自利達到極處，起心動念損人利己，這還得了！所以人跟人當中，信心沒有了，彼此都猜疑，不但對于別人沒有信心，對自己也沒有信心，你說這多可悲。所以他身心不安，有道理，不是沒有道理，他不能不憂慮。尤其在現在這個社會，子女不孝，沒有可靠的人，沒有能信任的人，老的時候怎麼辦？他怎麼能不憂慮！只要是個人，他一定會憂慮。那我們學佛的人，學了佛法還知道，佛教給我們廣結善緣，這個可靠。我們跟人結善緣，到我們老的時候、困難的時候，有人幫助我們，果報。我幫助老人，將來我老了，會有年輕人幫助我，這就叫果報。我種好因，將來就有好的果報。那你現在是不孝父母，不敬重尊長，沒有把老人看在眼裏，到你老的時候果報現前了，也沒有人理你。縱然你有錢可以住在安老院，安老院裏頭孤獨，連個說話的人都沒有，這我看得很多。進入安老院，中國人有句俗話說，坐吃等死，真的，這四個字一點都不錯，多悲哀！我們看得太多了。

　　現在自己也老了，所以念念都想建老人樂園，老人在一塊居住，在一起學習，活到老學到老。不管你學什麼，對哪個東西有興趣，我們都會請老師來教，他就有樂趣了。這個老人院不要用「老人院」這個字，用什麼？我就想到用山莊、用別墅，用這個名詞，實際上是老人樂園，是老人學校。各種藝術的表演，一個星期至少要有一次；學習不中斷，天天學習；老人當中還有體力好的、有才華的，可以教幾個學生，義務的傳授自己的學術，跟年輕人常常接觸。所以旁邊如果再能辦一個子弟學校，咱們現在也不是一個公司，也不是一個團體，所以我就想到辦實驗小學，九年製，從小學一年級辦到初中叁年級，九年。教導國家規定的這些課程，除這個之外，還加上倫理、道德、因果這些學科，這些學科在現在學校裏沒有。課程排列的方法，我們依照中國的傳統，「教之道，貴以專」，這樣來排法。

　　現在學校的學科，譬如小學六年級，他有六門主要課程，他們的排法是交叉的，第一個小時是語文，第二個小時是數學，第叁個小時是曆史，他這麼交叉的，這個課程排起來學生很吃力，不容易學好。我們從小學的時候，老師只教一門，你學兩門，老師不教，說你沒有這個能力。一門學完之後，再學一門，確實這個教學方法好，這個教學方法在中國用了兩千多年，有兩千多年的經驗，有兩千多年的效果，我們要珍惜。所以我就想到九年課程，課程重新排，好比小學六年，六年的語文，我們一年教完，就是第一年專教語文，就一門課，一天排上四個小時，一年就把六年的語文學完了。到第二年就專門學數學，也是一年當中把六年的數學都學完。學生他頭腦只有一樣東西，他只想一樣，書包裏頭就一本書，輕松，不至于那麼一大堆，累死了，學習他有興趣，他會很快樂。一門深入，長時熏修。所以六年的東西跟一般學校都學完，我們排課的方法不一樣。請老師也很好，我們請就請一個老師，教語文就請一個語文老師，他來教一年；第二年我們請一個教數學的老師教第二年，二年級。老師也會歡喜，這個教的人；學的人，學生也歡喜。

　　我們用這個方法來做實驗，這個實驗成功了，成績能夠確實比一般學校教學優越，那就值得了。政府就推廣，讓其他學校來觀摩，這種教學方法要好的話，就應當推廣。不經過實驗，大家不相信；實驗成功了，大家就相信了。所以中國傳統文化好，我們講給別人聽，別人聽了也很歡喜、贊歎、鼓掌，但是他無法相信，他沒有見過，他也沒聽說過，一定要做出來給大家看。這是講到家學的重要。有這個基礎，他將來再升學，升高中、升大學都沒有問題，基礎打穩了。從小的時候要教他孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，塑造年輕人的品德。這是社會長治久安的大根大本，是我們今天佛弟子應當要認識，應當要有這種想法；有力量的話，應該要推動，真正去做。

　　這些都在這句經文裏面，當中這兩句，「諸法甚深義，則見一切佛」，一切佛是《華嚴經》上所講的，「情與無情，同圓種智」。佛是什麼？佛是覺，覺而不迷，這叫做佛。我們一個人覺悟了，成佛了，一切衆生都成佛了。也許你說，釋迦牟尼佛成佛了，我還沒成佛，他怎麼成佛了？他真的成佛了，因爲你在釋迦牟尼佛眼目當中是佛，一點都不假，而是你自己不承認你自己是佛，那是你自己的事情，所以他成佛。到你哪天成佛，你跟釋迦牟尼佛一樣，你看到大地所有一切衆生都成佛了。也是他們有些不承認他是佛，那他還要繼續搞輪回，他還不覺。佛看到你怎麼成佛？你有佛性，你有如來智慧德相，你跟他沒有絲毫差別。只是他沒有障礙，他的智慧德相完全起作用，他享受到了；你雖然有，你有障礙，這個障礙是你自己造成的，你自己的智慧德能不能現前與別人不相幹。佛看你是平等的，佛尊重你，你不尊重佛，佛也不會怪你，佛知道你還沒有覺悟，你還沒有把你的障礙放下。放下，放下原來就是。末後這句，「法身真實相」，就是一點都不假了。我們再看下面一首偈，第六首偈，這段只有一首偈，「次一覺照者」：

　　【于實見真實。非實見不實。如是究竟解。是故名爲佛。】

　　覺照，清涼大師在注解裏面說得很好，我們把他的注解念一下。「次一覺照者」，次一就是第二段，次是第二段，有一首偈，就是第六首。「真谛名實，無和合故。俗谛非實，假和合故。互融無雜，名究竟解」，這句很重要，也解釋得很清楚。什麼叫真谛？真谛跟俗谛，就是我們講真的、假的。什麼是真的？非和合是真的，凡是和合都是假的。和合是什麼？衆緣和合而生，這不是真的。像我們人，人是衆緣和合，人身體的物質叫四大，四大是講物質現象，地水火風。佛經裏面講科學，這是講物質現象。地就是物質，你能看得見，它再小，現在我們用顯微鏡，高倍顯微鏡裏面看到的基本粒子，你能看得到，它是個物體，佛家稱它爲地大；第二火大，第叁水大，水、火現在講帶電，陽電就是佛家講的火，陰電就是講的水，或者講濕度；風大，它是動的，風是動的，不動就不叫風，它是動的。再小的物質，這個物質是個物體，它本身它有熱度，有溫度，它有濕度，或者說它帶陰電、帶陽電，它是動的，這是物質現象。科學也講到，佛法也講到，只是用的名詞不一樣，地水火風。精神方面有受想行識，他有感受，他有想，他有思，他有這個；實在講，想是執著，思是分別，識是妄想。今天時間到了，下一點鍾再詳細來跟諸位討論這個問題。這是講受想行識，這是和合的，這是假的，不是真的。所以四大聚合，假相成就了；四大分開之後，這相就沒有了。所以真假，佛是這樣說。不是和合的，譬如像時間跟空間，它不是和合的。我們的自性不是和合的，不是和合的是真的。今天時間到了，我們就學到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九九六卷》全文閱讀結束。