所以有多少人問，學佛從哪裏學起？還有人問爲什麼要學《弟子規》？這個問題問得好，因爲在佛法典籍裏面，沒有教我們學《弟子規》，而是教我們學小乘。佛說得很好，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認！所以你要從小乘學起。中國從唐朝中葉以後就放棄小乘，這是不是違背佛陀的教誨？並沒有違背，而是用儒代替小乘，用道代替小乘。所以儒釋道就變成一體，這個好，融合成中華傳統文化。儒家的代表就是《弟子規》，道家的代表就是《感應篇》，佛家的代表是《十善業道》，所以這是叁個根。你要從這裏紮根，這個根紮下去你就具備聖賢的條件，你就具備佛菩薩的條件，你認真的修學，你才能夠現證果位，沒有這個條件決定不行。現在真的依照這個條件去修學的人少了，太少了，可是我們自己要覺悟，要想真幹就得要從這裏紮根，認真努力。這四樣東西不是背的、不是念的、不是講解的，是要一條一條把它落實的，要真做到，也就是變成自己的生活、言行的標准，起心動念、言語造作跟它都相應，這個根就紮下去了。
十善業道不能小看它，我們在小乘戒律裏面講的叁千威儀，就是十善業道的展開，叁千威儀歸納起來就這十條；大乘菩薩八萬四千細行，歸納起來也是這十條。你才曉得這十條是根本，是大小乘戒律的大根大本，沒有十善就不是佛法，那你學習經教那叫佛學。什麼叫佛學？什麼叫學佛？有十善是學佛，沒有十善是佛學，這個解釋就非常清楚。佛學是把佛的經典當作一門哲學來研究，現在許多大學裏面都開這個課程。前年我們到倫敦去訪問，我們看到牛津大學、劍橋大學、倫敦大學都有漢學系，漢學系裏面有佛經的課程，我們去參觀過。他們確實可以拿著佛教的經典去寫博士論文，可以拿到學位，也可以將來在漢學系裏面當一名名教授，我說「他一生依舊生活在煩惱跟痛苦的世間」，我說完大家都笑了，你不可能法喜充滿，你也不能像孔子一樣，「學而時習之，不亦說乎」，那種喜悅你沒有，什麼原因？沒有根。要知道儒家的根是禮，佛家的根是戒，十善是根本戒，弟子規是根本的禮。禮要是失掉，儒就沒有；戒要失掉，佛就沒有；《感應篇》要是失掉，道就沒有。道講的是什麼？「清靜無爲，無爲而無所不爲」，這道家。道家確實他的思想，要用我們一般講法它是出世的；佛是出世之後再入世，出世的心做入世的事，這是佛；儒是入世的，所以儒釋道，佛得其中。古人這個排列是很有意思，儒、釋、道，釋是釋迦牟尼，就是佛教，它擺在中間，一邊是世間，一邊是出世間，你看它這是即世間而出世間，也顯示出這一門學問的重要性。他不講儒道釋，他講儒釋道。
這個末後兩句，「離諸和合相，是名無上覺」，如果沒有離和合相是阿羅漢、是菩薩，離和合相那就是佛。什麼叫和合相？和合相這個注解裏有，它舉《金剛經》上的一句話，「一合相，相不可得故，故名爲離，非唯所覺離合，亦無如外之智與如合也」。這個解釋雖然簡單，解釋得很好。首先我們講什麼叫一合相，這是現在的科學，現在科學研究宇宙、萬事萬物怎麼形成的，它用分析的方法。像我們用人做比喻！人這是一個整體，這是一個形相，把它分析，它是許多不同器官組成的，器官再分析，再分析就變成什麼？許多細胞組成的。細胞再要分析就變成分子，分子再分析就變成原子、變成粒子，現在講到最小的就變成基本粒子，誇克，那都是一樣的。原來這是由基本粒子組成粒子，許多粒子組成原子，由原子組成分子，由分子組成細胞，由細胞組成器官，由器官組成這個人，原來人是一合相。基本粒子不是一樣的嗎？是一合相。再看一切萬事萬物，統統是一合相。既然是一合相，相就不可得，所有一切相是幻相，都是它組合成的。
這個意思如果諸位還是不能體會，我們再舉一個例子，你看香港高樓大廈很多，每個樓都不一樣，你仔細再觀察，它是什麼組合的？不外乎鋼筋、水泥，統統都是這些建築材料，可是組成之後的相都不一樣。如果從鋼筋、水泥結構來看是一合相，從看到這些地方，這些高樓大廈都是一個相，沒有差別。這叫你看到所有一切萬法的真相，說到真正極處，就是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，這些物質現象從哪來的？從理上講是自性本自具足，惠能大師說得好，自性本自具足，但是，它怎麼透出來？透出來就是今天科學裏面所講的振動，講波動的現象，這是極其微細的波動。那你要說，爲什麼有這個波動？這沒有理由。幾時開始波動的？沒有時間。這叫無明，佛法的名詞叫無明，無明上講無始無明，它沒有開始，所以它不是真的。沒有開始說明什麼？它就在當下，這個道理才是真理，如果當下你一念不動，你就恢複自性。所以爲什麼釋迦牟尼佛能成佛，爲什麼六祖大師能成佛，就是他能夠在一念，把這個一念控製住不動。他一念不動，他這個人身還在，那什麼原因？那是余習。這是我們學了《華嚴》才知道，那個形相還能存在，那是無始無明習氣還在，是這個原因；無始無明習氣不在，相就沒有了。你一定要曉得，相是幻相，它不是真的。所以離是什麼意思？你不要執著它，離執著、離分別、離起心動念，你就能夠得到正用。正用也是不得已而說的，因爲我們想什麼都會起心動念，都有分別執著，離一切妄想分別執著的時候那叫妙，所以妙用！
你看《妄盡還源觀》裏面講的「隨緣妙用」，我們今天是什麼情形？我們今天是隨緣煩惱用，是造業在用，起作用都是造業，都生煩惱，它不妙。妙的時候他跟我們一樣作用，他不造業，他不生煩惱。我們凡夫講，他只有智慧，沒有煩惱，其實他連智慧這個念頭都沒有；他要有智慧的念頭，他也落到分別執著裏頭去了，所以妙用。這是我們不能不知道的，也應當在這裏學習。就是在日常生活當中，工作待人接物要怎樣？我們從最低的層次來做起，不執著。你能把分別執著淡化，這叫功夫，一定要一年比一年淡，你會在這個生活當中，無論是遇到順境、還是逆境，你肯定是常生歡喜心，你不會被外面境界所轉。逆境現前你不會生氣，你不會覺得難過；順境現前，你也不會覺得很歡喜。你能夠永遠保持著平常心，平是平等，常是永遠保持，平等心、清淨心現前了，清淨心是不染汙，平等心是沒有高下。你了解宇宙人生真相，你過佛菩薩的生活，佛菩薩決定沒有自私自利，佛菩薩決定沒有我這個執著。我們凡夫有我的執著，有我就有利害、就有得失；沒有我，利害得失都沒有了。佛菩薩這個形相活在這個世間幹什麼？一個是對自己講提升境界，對別人講，用現在的話說，爲人民服務，爲人民服務絕對沒有名利在其中。
如果說爲什麼？我說爲名、我說爲利，世間人不外乎這兩個字，他很努力的在工作。佛菩薩不是的，佛菩薩你說他爲什麼在這個地方名利都不要，那麼樣努力精進的在工作？佛菩薩會答複你，「同體大悲，無緣大慈」。爲什麼？整個宇宙跟我是一體，你說我該不該做？我的左手痛癢，右手要不要去幫它搔搔癢，這還要談條件嗎？還有名有利嗎？沒有。爲什麼？同體，沒有條件的，這不學大乘佛法你就不懂！所以一般人覺得，你這麼認真努力跟人服務，總是懷疑他到底圖什麼？他什麼都不圖。如果有企圖的話，這是凡夫，不是佛菩薩；佛菩薩決定沒有企圖，決定沒有利害，做得比別人認真，做得比別人踏實，真正在做利益衆生的工作。利益衆生裏頭最重要的，不外乎幫助衆生斷疑生信，這太重要了，這頭一步，然後再進一步幫助你斷惡修善，你不墮叁途。叁途六道從哪裏來的？是你自己造的，不是別人造的，是你不善的念頭造的。
我們舉個比喻你就能懂，譬如人做惡夢，他爲什麼做惡夢？他是惡的念頭變成惡夢。所以地獄、餓鬼是你惡的念頭、惡的行爲變現出來的，這就是永嘉大師講「夢裏明明有六趣」，有六道、有叁途，「覺後空空無大千」，你作夢，那個惡夢你真受，夢裏頭嚇得半死，醒過來還心有余悸，不就這樣的嗎？所以你墮叁惡道的時候就像做惡夢一樣，這不是假的是真的，明白這個道理你就懂得。所以一個人的心地清淨，一生沒有一個惡念，他怎麼會有惡夢？沒有惡夢他就決定沒有叁途，道理在此地。天天與諸上善人俱會一處，他決定到極樂世界去，極樂世界也是自己造的，不是別人造了請你去的，不是，十法界依正莊嚴不離自心。所以佛在大乘教裏面跟我們講「心造萬法」，一切萬法心現識變。所以要明白這個道理，要提升自己的境界，佛經上所講的句句真實，沒有一句假話。《大方廣佛華嚴經》，就是佛證得法身之後給我們做的報告，希望我們也能證得。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九五卷》全文閱讀結束。