..續本文上一頁有無也放下了。

　　下面又引《起信論》上一句話，這馬鳴菩薩的，「又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念，此明非覺而覺也」。因爲《疏》裏講了一句「非覺而覺，是妙覺義」，非覺是什麼？沒有起心動念。沒有起心動念，他能照、他能覺；不是沒有起心動念就不覺了，就不照不覺了，不是。所以這個意思深，這是回到究竟之處了。這個地方講心起，就是我們講起心動念，也就是大乘經裏面講的無始無明，也就是所謂一念不覺。無有初相可知，你能不能找到它的初相？這個初相是什麼？就是這個心，心起了，起來的時候心住，心滅。起心，都有四相，生住異滅。起心的時間多長？這個心念的時間多長？假使，我們就用現在算的數字來說，這個時間只是一千二百八十兆分之一秒，在這個時間裏面你再把它分成四段，它的生住異滅，那就要再乘四，你們好好算算。這個生住異滅的相，你能夠清清楚楚、明明白白的觀察到嗎？沒有！它太短了。你這一個念頭，已經有多少兆的念頭在裏頭了，生住異滅了，這個初相你怎麼會知道？所以告訴你，無明叫什麼？無始無明。無始是什麼？沒有開始，沒有開始就是虛妄的；真的有開始，那就是真的，那不是虛妄的。所以佛家講無始，無始並不是說太久太久了，沒有開始，不是這個意思，那是我們想錯了，不是佛的意思，佛的意思就是根本沒有開始。這裏面你一定要曉得，一個念是一個相，一個念，彌勒菩薩講念念成形，形皆有識。成形是什麼？成形就是現相，現什麼相？遍法界虛空界。所以這個相是一時頓現，不是有先後的，不是有次第的。一現過之後就沒有了，第二個念起來就第二個相，第二個相跟前面一個相彼此不相到，它有相似，它不是相同。相由心生，這是事實真相，這個道理太深了，一般佛不講，爲什麼不講？講了沒用處，講了你還疑惑，對你修行會造成障礙。到什麼時候能夠講？到你有悟性，你能夠明白、能夠體會，才跟你講。

　　這在佛法叫高級佛法，像學校上課一樣，這個問題小學不能講，中學不能講，大學也不能講，到研究所可以講，就這麼回事情。所以佛對于一切衆生的教化，他是有不同方式的，這就是經教裏面所講的五乘佛法。五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，就像辦學校一樣，人乘是小學，天乘是中學，聲聞是大學，菩薩是研究所，得按照順序去學習，不是每個人可以躐等的，躐等叫頓悟，是有，太少太少了。像方老師給我介紹的時候說，頓悟的在中國只一個人，在印度也只有一個人，印度是釋迦牟尼佛，中國是禅宗六祖惠能大師，在中國找不到第二個人，在印度找不到第二個釋迦。其他修學的都是漸悟，循序漸進，不是頓悟。我們今天在教下天天不舍棄，五十七年天天在學習，這是漸進，像爬樓梯一樣，慢慢往上爬，爬上來的。不要說十年，去年我讀《華嚴經》跟今年讀《華嚴經》境界就不一樣，你們可以聽聽我過去的這些光碟，這講了不少年，你去聽聽，然後你很明顯的發現年年不一樣，這是什麼？這叫法喜充滿。如果年年都一樣，歡喜心怎麼生得起來？年年不一樣才歡喜！愈學愈歡喜，法喜充滿，常生歡喜心。

　　你沒有這個能量，你怎麼能敵得過你周邊的那些業障？你爲什麼沒有感染到惡習氣？你爲什麼沒有被淘汰掉？就靠這個。如果叁個月不讀經，麻煩就來了，爲什麼？就會感染外面病毒的侵入，我們把外面的境界都看作病毒，我們今天能夠抵抗、能夠化解，靠什麼？靠佛法，依靠佛陀的教誨。所以孔老夫子說了一句話，我非常贊同，他說：我曾經一天不吃飯，一夜沒睡覺，我在那裏想，想了很多，想到最後，不如學也。世間所有一切法都比不上求學，什麼最樂？我們也曾經前面講了一次講演，我把題目定爲「最快樂的是學習，是聽經學教」，不但在人間，天上亦如此，天上人間最快樂的事。方東美先生講的人生最高的享受是什麼？聽經聞法，沒有比這個更高的了。雖然如是，這個緣分不容易得來！可是今天確實有了方便，這個方便是什麼？遠程教學。我們用衛星、用網際網路，在這個世界上任何一個地區都可以能夠收到這個訊息，收到訊息我們就可以在一塊學習。學習有沒有成就？那在于你自己，不在別人。所以也有一些資訊告訴我，在網路上、在衛星上有真學的，不是假的。圍繞在身邊的則未必，可是真正有學習的是在網路、在電視機面前真學，真學的人雖然不在身邊，天天見面，親密無比。在身邊不是好好的學，不在一起，這個不在一起怎麼？將來不是在極樂世界，不是在華藏世界，各人到各人地方去了，每個人隨業流轉。真幹的我們永遠在一起，我到極樂世界，他也在極樂世界，我在華藏世界，他也在華藏世界，真幹的。

　　所以這是事實真相，決定沒有初相，那就是說無相，相即無相，無相即相。你體會到這個意思，沒有先後，沒有去來，這就告訴你空間時間是假的。有空間就有距離、有遠近，有時間就有先後，先後、遠近都不可得，在哪裏？當下即是！這是佛給我們講真話。所以初相，這裏講就是無念，就是非覺而覺，沒有覺的這個念頭，但是真的覺、真的明了。像鏡子照東西一樣，真的明了了。我們現在也常常用電視的屏幕做比喻，屏幕幹幹淨淨，一點染汙都沒有，我們按了頻道，這個相立刻現前，一時頓現，沒有先後，一時頓現。雖現形相，屏幕並沒有染著，我們的用心要像屏幕一樣，要像鏡子一樣，不可以像照相機，照相機照了落個底片，錯了。當然最好是在日常生活當中練什麼？練不起心、不動念，這是直接向著佛道。起心動念，不起心、不動念我們做不到，至少要做到什麼？不分別、不執著，你真學佛了。在哪裏？在日常生活當中，在穿衣吃飯之處，待人接物之處，學什麼？學不分別、不執著。至少，這講到最底限，你還有分別，可不能執著，你才能入門；如果有分別、有執著，你就入不了門。

　　這個門是什麼？覺門、覺道，你入不了這個門，你還是煩惱習氣做主宰。煩惱習氣做主宰，你就要知道，你天天在製造叁途六道，你爲誰製造的？爲自己製造的，跟別人不相幹。你自己製造六道叁途，你就得到六道叁途去受報，這是事實真相。所以佛教人，對上中下不同的根器他有不同的標准。對下根人，這還是能受教、能聽話的，算是好學生，幫助他轉惡爲善，這是教他什麼？教他不墮叁惡道，他出不了六道輪回，在人天福報，不要到叁途受苦，這是下根。中根人，幫助他轉迷爲悟，那就是中根他能夠淡化他的執著，淡化他的分別，分別執著雖然沒有斷，他會一年比一年淡化，他向上提升；如果有個十年、二十年，他可能這個分別執著就很淡薄，那時入佛就很容易。對于上上根人，幫助他轉凡成聖，上上根人，聖是什麼？佛，成佛了，凡夫成佛。上上根人，這大家都知道，上上根是妄想分別執著統統放下了。

　　在一生當中，如果真修，真修時間需要長，他的壽命就延長，壽命是自己做主宰，不是命運。真正學佛的人，我需要壽命做什麼？我要覺悟，我要成佛，就是一定有成佛的那個時間，你成得慢壽命就長，你成得快壽命就可以短一點，一定叫你成就。這爲什麼？法是從你心念生的，長壽也是你的心念，短命也是你的心念，惡念就短命，善念就長命，清淨念那就無量壽，心地清淨就無量壽，就沒有壽命了，你住這個世間就自在了。你們都曉得雞足山大迦葉尊者，佛滅度叁千年了，他現在還在。換句話說，他叁千歲了。所以這都是真的，都不是假的。今天我們就學到這一段。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九九叁卷》全文閱讀結束。