..續本文上一頁一切境界裏面你的感受，你就知道你自己的修學程度提升到哪一個等次。我們一般人要遇到別人對我們的傷害，毀謗、嚴重傷害，生不生煩惱？有沒有憂慮？有！那功夫不到家。自己再想想看，幾年前遇到這個事情感受如何？現在遇到這個事情感受又如何？現在比從前輕了，那就進步，你提升了。現在遇到沒什麼感覺了，你境界就更高了，不是麻木不仁，沒有感覺。給你嚴重的打擊，你還笑咪咪的若無其事，爲什麼？假的、全是假的，沒有一樣是真的，你把這個東西放在心上幹什麼？錯了！現在不放在心上，這是正確的。把什麼東西放在心上？佛陀的教誨。這個東西是真的嗎？這個東西也不是真的。但是什麼？那是負面的，這是正面的。我們現在功夫還不純，我們有正面的善，負面的惡沒有了，斷一切惡修一切善，成就一切善。再提升？再提升像清淨，善有沒有？善有，但是對這個善行絕對沒有起心動念、沒有分別執著，那就叫清淨。純淨沒有惡了，純淨沒有染汙了，那你就提升到菩薩境界了。爲什麼是菩薩？因爲他還有起心動念，我還在純淨純善。再提升，純淨純善的念頭沒有了，那就口開不得了，這是這經上所講的「言語道斷，心行處滅」，這成佛了，這才達到最高的境界。從最高境界回過頭來看十法界，那是一場夢，四聖法界是美夢，六道叁途是惡夢，一場夢而已！你才真正得到解脫。這不可以不知道。我們再看末後一首偈，這舉個例子，誰做到？
【正覺過去世。未來及現在。永斷分別根。是故說名佛。】
我們才稱他作佛。『正覺』就是佛，成正覺者。他對『過去，未來及現在』，這講的叁世。『永斷分別根』，分別的根是什麼？起心動念。執著的根是什麼？對立的念頭。這個要知道，對立的那個念頭，佛教的術語叫邊見，身見、邊見，邊見是二邊，對立的。這是所有煩惱(見思煩惱)的根，但是這個根的根，這個根還有一個根，還有一個根是什麼？身，有我。有我就會跟人對立，無我了，對立就沒有。所以《金剛經》上講「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這是真的，一點都不錯，千萬不要以爲身是我。什麼是我？如果你是學大乘的，遍法界虛空界是我，這個好！這是什麼？這是法身。這個身是我，那個身也是我，另外身也是我，沒有一樣不是我，山河大地也是我，樹木花草是我，蚊蟲螞蟻是我。有這樣的認識是法身菩薩，他不是普通人。那你利益他不就是利益我？害他不就是害我？真的，同體大悲，無緣大慈，就流露出來了。所以分別的根是起心動念，執著的根是我跟對立。我要特別說出對立，爲什麼？「我」不容易忘記。如果從對立上下手，我不再跟一切對立，你就能破我執。破我執，恭喜你，你入了佛門，《華嚴經》裏面初信位的菩薩，入門了。只要入了初信位，你就不會退轉，叁不退，你證得第一個叫「位不退」。你絕對不會再退回去做凡夫，從此之後上了學，你慢慢的就不斷的提升，一年級、二年級、叁年級就一直往上去了，就怕進不了門。諸位要記住，我常常勸導大家，我們把自私自利放下、把名聞利養放下、把貪圖五欲六塵享受放下、把貪瞋癡慢放下，這什麼境界？這在門口，就是我幫助大家到達初信位菩薩的門口，就是一年級的門口，沒進去。進去怎麼樣？進去必須再跨一步，「我」放下了，這個對立放下了，你進去了。成見放下了，我以爲怎樣怎樣的，這是成見，全是屬于妄想。不再有成見，到這個時候什麼都好，你才真的快樂。而且你對于一切事，佛法裏面講的性相、理事、因果，你看得清清楚楚、明明白白。
看到這個人幹壞事將來要墮地獄，能不能講他？不能講他。爲什麼？講他，會幫助他墮得更重；不講他，會輕一點。講他更重，爲什麼？講他不相信，他還毀謗，他墮得更重。所以你勸他是慈悲，不勸他還是慈悲。勸他，能勸他就是他能信、能回頭，一定要幫助他、要告訴他；他不能回頭，他不能相信，決定不告訴他，讓他不要墮得太重。這樣你才看到諸佛菩薩說法是慈悲，不說法也是慈悲，一片慈悲！時節因緣他看得清清楚楚，什麼時候該告訴你，什麼時候不能告訴你，出生無盡的意思。我在前面講「還源觀」，這一段沒有說得這麼細，在這個地方補出來。
第叁句「一塵含容空有遍」，這是我們一定要學習把心量拓開。含是包含，容是容納，心量要大！要能包容。含容空有，有就是萬法，萬事萬法，空就是虛空。佛門在法事裏面常常贊歎釋迦牟尼佛「心包太虛，量周沙界」。心包太虛是含容空，量周沙界是含容有，他有這麼大的度量。這個度量是自己本來的度量，你說這裏頭哪有驕傲？哪裏有嫉妒？哪裏有貪欲？而我們這個心量今天變得這麼小，造無量無邊罪業，錯的，自性裏頭沒有。傲慢、嫉妒、貪婪，自性裏頭真的沒有，這個東西從哪裏來的？從迷惑顛倒、分別執著裏面發生的，完全是錯誤。這種錯誤造成我們在叁途六道裏面生生世世在受苦，不知道事實真相。果然知道了，你自然就放下了。
這一段清涼大師有注解，「後偈舉佛釋者」，舉佛做例子來解釋前面的意思。「上雲佛然，佛雲何然」，佛怎麼然法？下面解釋，「釋雲，覺于叁世，離分別故」。佛對于過去現在未來完全明了，一點都不含糊，爲什麼？他不分別了，不分別就通叁世。「種習斯亡，爲斷根也」，根是阿賴耶裏面的種子、阿賴耶裏面的習氣，這個說法是對法身菩薩說的，我前面的說法是對我們現前大衆說的。起心動念是分別的根，身見、邊見是見思煩惱的根，我們可以從這邊下手，逐漸逐漸才能夠提升自己。
底下一句說得太好了，「又亦無心舍于分別，名爲斷根」，那真斷得幹淨了。你還有心去做，習氣沒斷；真正斷了，連這個念頭都沒有，那真斷了。譬如我們講傲慢的習氣，現在我們的修學，我有傲慢，我見到人行九十度鞠躬禮，爲什麼？破我的傲慢，我有心在做，這叫修行。修到一段時期之後，自自然然的念頭都沒有了，那真斷了。嫉妒心，看到別人好事情心裏面就難過，總得想方法破壞它，現在心裏是難過，不破壞它，你有進步了。再進一步，不但不難過，可以修隨喜功德，這在大乘佛法裏面學到，你的好事我隨喜，你那個好事就有我一分在裏頭，隨喜功德。
譬如，我老師早年告訴我的，學講經，真正講得好就走投無路，這什麼原因？嫉妒！沒有人不嫉妒你，你真的走投無路。可是有聰明的，有聰明怎麼？他請我講經，隨喜功德。所以我們自己要覺悟，要跟人結好緣。別人請我去講經，當然這是出家的法師，信徒受皈依，統統皈依這個廟裏法師，不要來皈依我，他就高興了。信徒所有的供養統統供養這個廟裏法師，爲什麼？他下一次還會請你。如果你在這裏收在家徒弟、收皈依，又紅包都拿走了，他下次再不請你了。所以法緣是這麼結的。那麼他請我這就是隨喜功德。居士道場亦複如是，居士道場可以做皈依不能拿紅包，因爲他皈依要皈依出家人；供養的，所有供養都要歸這個居士道場，一分錢都不能帶。廣結法緣，法緣殊勝，這叫修什麼？修隨喜功德。千萬不要有嫉妒心，不讓他來，障礙他；障礙他，我們自己的損失太大了。爲什麼？讓許多衆生聞法的緣斷掉，那將來的果報？生生世世愚癡，他得這個果報。所以點點滴滴要細心觀察，不能做錯了。
看到有能力學經教的年輕人，我們自己有能力、有這個環境，一定要幫助他、成就他。將來他一生能弘法利生，那就是你的弘法利生，他就是你的替身，你成就了他，這個功德太大了，這個要曉得。有些真正發心的年輕人，我們可以叫他來，在道場住兩個月、叁個月，細心觀察，他真能夠紮根，把叁個根真能做到，這就是很有希望了，要長時間去帶他，他就能起來。不能夠說看到這個人才把他埋沒掉，我不喜歡他，我不讓他在這裏學習，這就錯了。這什麼原因？當然有過去世的業因，冤冤相報。但是人家學佛了，學佛一定要把過去世的冤家轉變成親家，過去生中的冤親債主要轉變我們現前的法侶、法眷屬，這就好，業障就化解了。所以利他是真正的自利，妨礙別人是真正妨礙自己，成就別人是真正成就自己，這個道理不能不懂。
對人如是，對一切畜生亦如是，對鬼神也如是。我們對一個畜生，我們都希望幫助它，能跟它溝通，真能，至誠就通了。真誠到極處，什麼障礙都沒有，用真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心，小動物能溝通。我在澳洲，有一次發現佛的供桌上有幾只螞蟻在那裏跑來跑去。螞蟻我們都把它請出去了，跟它溝通，它來找食物，我們把食物放在外面院子裏面，它不進來，還有幾個，我們覺得很奇怪。那天晚上，有幾個年輕的法師他們作夢，夢到什麼？這幾個螞蟻告訴他們，它們這幾只螞蟻跑來跑去是來巡邏的。很有味道，來巡邏的。到第二天來跟我說，昨天那螞蟻晚上托夢給我，它們是巡邏的，巡邏隊。所以小動物它能通人性，我們怎麼對待它，它很高興，它說我們合掌稱它菩薩，說他稱我們作菩薩，它很歡喜、很高興。我們沒有小看它、沒有輕視它，對它很尊重，它很歡喜。這些都是事實，我們親身經曆的。
對鬼神亦複如是，雖然我們沒有通靈，跟他不能溝通，可是有時候通過有通靈的人告訴我們，他們跟我們相處也很歡喜。縱然是跟我們過去世有怨，因爲現在我們這樣和睦恭敬對待他，他的怨氣已經消掉，他很樂意跟我們恢複很好的關系。都要我們自己去做，不能夠輕慢。連那個山神、樹神、草木神，不要看到地上的小草，都有靈性，不可以輕慢。那個小草的神就像嬰兒一樣、像小孩一樣，我們要尊重他、要愛護他，常常給他灑一點水去滋潤他，他很歡喜、很感激。學了《華嚴經》之後，我們才曉得，整個宇宙是一個大的有機體，就是它有生命，它是活的，它不是死的。這個從江本博士的水實驗就做出最好的證明。水是礦物…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…