..續本文上一頁們錯就錯在這個地方，錯在起心動念，錯在分別執著。我們在日常生活當中，現在還有壽命，還有業報身，這業報身還沒有完。其實業報身要想了，很快就了，你入這個境界就生死自在。你要，行，要怎麼？借這個假身去教化衆生。如果不要呢？不要，這身就滅掉，就沒有了。你要想我還不足，我還沒有學，還需要學習，我到極樂世界去，到華藏世界去，隨你去。華藏也是你自己造的，極樂世界還是自己造的；阿彌陀佛是自性所現，毗盧遮那也是自性所現，離開自性，無有一法可得。
這些佛菩薩把這個事實真相給我們講得這麼清楚、這麼明白。確實我們應當學普賢菩薩，學尊重別人、禮敬諸佛，不要再分別了。這個人值不值得我尊敬他？不要想這些。想這些，你是凡夫。你要想佛陀，佛陀對于蚊蟲螞蟻都不敢輕視。我們現在也學會了，螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩，你說對人你有什麼不尊重？你就有分別，螞蟻我對它很好，人我對他不好，這個人我討厭他，這就錯了。你的平等心沒有現前，你清淨心沒現前、智慧沒有現前，清淨平等覺全沒有。清淨平等覺怎樣用在日常生活上？普賢十願頭一個就是謙卑，知道尊重別人。第二條「稱贊如來」，要學。如來是什麼？如來是自性。隨順性德的就要稱贊，違背性德的不稱贊，不毀謗，不說就是了。換句話說，只說別人的好處，不要說別人的不好，就這麼個道理。人家做得怎麼不好，不要說，這很有道理。如果我們人人都不說人的過失，我們這個世界多美好。世界爲什麼變成這樣？這是大家不說別人好處，光說別人壞處，所以這個世界就搞壞了。我們常常批評別人，說別人不是，我們把這個世界變成這樣子有一分責任。世界爲什麼變成這樣？我有責任，我錯了，從今之後不再說別人的過失。第叁「廣修供養」，廣修供養是什麼？現在人所說的，在佛家講，爲遍法界虛空界一切衆生服務。四弘誓願裏第一條，「衆生無邊誓願度」，這是廣修供養。盡心盡力去做，功德就圓滿了。「忏悔業障」，天天想自己的過失，天天去改自己的過失，真忏悔。在這麼多年學習過程當中，我常說，能發現自己的過失叫覺悟，你不迷，好，你發現自己的過失，真的你覺悟。把自己過失改過來叫修行，是真修，是真忏悔。十願前面這四條完全是成就自己的德行，成就自己的智慧，自己的性德就現前了。
「還源觀」裏面給我們講的四德，第一條「隨緣妙用」，我們跟普賢菩薩十願結合起來，就是普賢菩薩所講的「隨喜功德」、「恒順衆生」。所以要懂得處世之道，要隨緣，要恒順衆生，恒是永遠順著他。在順裏面要學的是妙用，你爲什麼不能順？因爲你沒有妙用，所以你就沒有辦法隨順。妙用是什麼？妙用是離妄想分別執著，妙！「請轉*輪」、「請佛住世」，請誰？不是請外面的佛，外頭沒有佛，心外無佛亦無衆生，是請自己的佛，把自己佛性請出來，這叫請佛住世。佛住世了，他就轉*輪。這兩願就是「還源觀」裏面，四德第二，「威儀有則」，行住坐臥都給衆生做爲好榜樣，起心動念、言語造作都是世間一切衆生最好的榜樣。爲什麼？你做出來完全是佛，大家要學佛就跟你學。
什麼是好樣子？好樣子標准在哪裏？我們講得很明白，《弟子規》是好樣子，不能不落實。《弟子規》上講，「父母呼，應勿緩」，舉父母爲例子，父母叫，趕快要答應。然後你就想到、引申，任何一個人叫我，都要立刻答應，爲什麼？《大乘菩薩戒經》裏面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛在經上也常說，「一切衆生皆是我過去父母、未來諸佛」，這是真的，一點都不假。你不可以輕慢，不可以侮辱，你要是以輕慢的態度對一切衆生，那個罪造得重。給你說，過去佛，得罪他沒有關系；現在佛，得罪他也沒有關系，佛大慈大悲，不會跟你計較的；未來佛現在是凡夫，未來佛決定不能得罪，你才能成佛。你只曉得禮敬過去佛、現在佛，不知道禮敬未來佛，你不會成佛；什麼時候你能夠禮敬未來佛，你肯定成佛。要不然佛在經上說這些幹什麼？所以要把自己自性裏面的自性佛請出來，然後你就有能力，自己雖然沒有開悟，有能力讀誦古佛、現在佛的教誨，你能看得懂，你能理解如來真實義。那你就能轉*輪了，你就能講了，講經說法，自利利他。
這裏面最重要的一個大原則是「質直柔和」，這是最高的指導原則。質直是什麼？就是真誠，決定不能有虛僞，質直就是菩提心。態度要柔順、要和睦，剛強的口吻達不到效果。人家對你怎麼？你有權有勢的時候，人家怕你；你權勢丟掉的時候，人家會報複你，不感激你。但是你是柔順、和睦，人家感謝你，感你的恩。你好心對待人是感你的恩，你要是強硬的這種態度對人，雖然你是對人好處，人家不感你的恩，這要知道。這應該怎麼學法？應該學的是，古人教導我們，我們希望別人用什麼態度對我，我就應該用什麼態度對人。我們喜不喜歡別人見到我，就把我臭罵一頓，就把我教訓一頓，我喜不喜歡這樣？我不喜歡，我就不可以用這態度對人。時時刻刻要將人比己，我們很多的習氣毛病自然就改掉了。古人所謂是「將心比心」、「己所不欲，勿施于人」，我自己不願意別人對待我的，我也不應該對別人。我喜歡別人怎樣對待我，那我就要應該怎樣對待人，就這麼個道理。
現在真正了解六道叁途都是自己造的，自己不善的念頭、不善的言行所感。學佛的同學們在現前，無論是在國內、是在國外，我看到很多，有很多冤親債主附身，或是附在別人身、或是附在自己身，這些是什麼？我們過去得罪的那些人，或者是得罪的那些鬼神、得罪的那些畜生。我們運氣好的時候，他不幹涉我們，你在走運的時候，這些冤親債主在旁邊等，等待，等待你運衰的時候，他都來了。這一來，麻煩就大了，你一天到晚就是病痛纏身，頭腦迷惑顛倒，神智不清，就變成這樣。有的來討命，欠命要還命，欠債要還錢。還錢怎麼樣？得一身病，看病要花錢，錢花光了，病好了，就曉得是討債的、要債的。還有什麼？錢花光了還要命，那是什麼？不但討債還討命。這個事情麻煩，生生世世沒完沒了。所以遇到這種情形，我們要用真誠心去化解，要告訴他過去的錯誤是愚癡、是無知，自己要忏悔，要承認自己的過失。那對方同情你，爲什麼？他也迷惑顛倒，我們回頭，也勸導他回頭。我們現在學佛，一心一意希望求生淨土，希望他跟我一樣也能夠發這個願。可能他真的生淨土了，多，我們看到的。自己還沒有把握，爲什麼？他聽到他真幹，所以他先去了；我們聽到是聽到，還不想幹，所以我們可能還入險道。但是好，我們總是幫助冤親債主，幫助他往生，幫助他成佛。由此可知，這個原則我們要爭取，質直柔和。
最後一條告訴我們，「代衆生苦」，普賢十願末後叁條都是代衆生苦。「常隨佛學」，一定要以佛爲榜樣，要以佛做標准，佛教我們怎麼做，我們就老老實實去做；教我們不可以做，我們就決定不要做，這是持戒。戒是無上菩提本，戒的根是什麼？戒的根就是十善業。我們在前面學習過，十善業道展開，在小乘是叁千威儀，在大乘展開是八萬四千細行，十善業！《十善業道經》裏面講得很清楚、很明白，它是根本的根本。你能夠修十善業，你就絕對不會墮叁惡道；你違背十善業，你肯定墮叁惡道。換句話說，六道裏頭叁善道是十善業道成就，叁惡道是十善的反面，就是十惡業的成就。十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡。如果我們起心動念跟十惡相應，你自己一定要清楚，我每天在建築叁惡道，建好了之後自己去住，不就搞這個嗎？一點都不假；我起心動念、言語造作與十善業道相應，那我現在是建築人天道，我在建造天堂，建好了之後我去住。
人世間很短暫，一百年真的一彈指就過去了。我們自己這樣的年齡，回想一想過去在小孩時候我們能夠記事，記得很清楚，六、七歲的時候就很清楚了，想想那個時候就像在昨天一樣，一轉眼就七、八十年，人生有什麼意思？何必要造業？何必要自己建造墳墓讓自己去住？這比墳墓還淒慘，自己在建造地獄，自己到那裏去受刑罰。真的，地獄是自己造的，不是別人，跟閻羅王不相幹，跟佛菩薩也不相幹，跟誰都不相幹，自己造的，自作自受。知道自作自受，咱們爲什麼不建造佛道？爲什麼不建造極樂世界？爲什麼不去建造實報莊嚴土？都是自己的事情，一點都不難。建造實報莊嚴土跟建造阿鼻地獄是一樁事情，爲什麼不幹？同樣的事情，同樣的精神，同樣的手法，爲什麼不變一下？變一下，受用完全不一樣。
在這個經上，菩薩慈悲給我們做樣子，勸導我們不要再計較有人、有我，不要在這上面搞分別執著，搞分別執著那你就入險道。所以我們要回頭，我們要常隨佛學，我們要恒順衆生，我們要普皆回向。「普皆回向」是心量擴大了，「心包太虛，量周沙界」，希望遍法界虛空界一切衆生都跟我一樣，我們在這一生當中建築佛道，成佛之道。那你就常常想到，成佛之道這個道路上很多絆腳石，時時刻刻警覺，與這個道相違背的，趕快要把它避開，也就是把它放下。凡是與自性相違背的，趕快放下；與自性相應的，認真努力學習。大乘佛法百分之百隨順自性，它從自性流露出來的，世出世間的善法，沒有比這個更善的，沒有比這個更好的。
別人想得到，沒有這個機緣，我們今天有這個機緣得到了，豈能放過！我們如果要把它疏忽了，輕易放過了，你說這個罪多重！怎麼對得起自己？怎麼對得起父母？與父母相幹嗎？相幹。兒女生下來，沒有一個母親不希望兒女好，兒女成聖人，兒女成佛，那還得了。佛法裏常說，「一子成佛，九祖生天」，你不超度他，他自然就超越了，這是佛的父母，天龍鬼神、諸佛菩薩沒有一個不尊敬。所以你的父母受一切鬼神尊重，他的日子也很好過，他沾你的光。如果你作惡，你要墮地獄、墮叁途，你看看，這個父母，你看他小孩墮地獄了，那你的父母就沒人瞧得起，怎麼把兒女教成這樣，教到地獄去了！你怎麼對得起父母？你怎麼對得起佛陀？佛陀大慈大悲應化在這個世間，你有緣遇到，這個緣太勝了。遇到了還墮地獄，不能原諒。遇到了還墮地獄的人很多，什麼原因？就是因爲他計較，有是非人我，就這麼個原因。我們要是明白，真搞清楚、搞明白了，從今之後再不去分別執著人我。是非人我都沒有，你的心地多清涼、多自在。今天時間到了，我們就學習到此。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八四卷》全文閱讀結束。