..續本文上一頁，所以佛陀真難得。像周利盤陀伽那樣的人，孔夫子決定不教的，太笨了。不離大慈，不舍大悲，就是說真幹，像釋迦牟尼佛那樣辛苦教化衆生，身做出好樣子給大家看，他真做到。不是說他所講的他自己沒做到，那就人不相信，他真做到了，所以人真相信他，這是慈悲。
「何謂不住無爲」？前面是不盡有爲，這個盡字好，盡就是有爲，就是說世間這些事，佛樣樣都幹，他現身在十法界，衆生有感他就有應，以無量的身來幫助無量不同根性的衆生。怎樣不住無爲？「謂修學空，不以空爲證，修學無相無作，不以無相無作爲證等」。我們不解釋這些名相，解釋這些名相又要好幾個小時，前面有說過後頭還有，所以這就是佛的慈悲。簡單的講不著相，幫助一切衆生不著衆生相，這就叫不住無爲。學空不住空，住空，他全部都不幹了，凡所有相皆是虛妄，那我還幹什麼？不必做了。這是真正到融通之後，作與不作是一，所以作而不作、不作而作，是一不是二。作，樣樣都做，但是做的時候無我相、無人相、無衆生相，在布施裏面講叁輪體空，叁種布施都在修。這就是菩薩示現在世間，他做什麼？幫助一切衆生。用財幫助，財有外財、有內財，內財是自己的身體，用自己的智慧幫助別人，用自己的體力幫助別人，這叫內財布施；法布施是以智慧方法幫助別人、教別人，得聰明智慧；無畏布施，幫助人離開苦難，讓人能夠真正獲得安穩、清涼、快樂，這屬于無畏布施，無畏布施的果報得健康長壽。這叁種布施幫助一切衆生，無我相，絕對沒有認爲我做了多少好事，我幫助多少衆生，沒有這個念頭。也沒有我幫助的那些衆生，不著衆生相；換句話說，心地幹幹淨淨，一塵不染，把自己所幫助的那些事也不執著，統統放下了。要問菩薩，你做了沒有？他什麼也沒做。
釋迦牟尼佛爲大家講經說法四十九年，天天教學，教得那麼辛苦。有人問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說：我沒有說過一句話，如果有人說我說法，叫謗佛，不解如來所說義。作而無作，作跟無作是一不是二，作，真做了，大慈大悲真做了，做了怎麼樣？做了之後，心裏還是清淨平等覺，心裏面痕迹都不留，這叫不住無爲，有爲、無爲二邊都不住。這叫什麼？叫中道，中道是個名詞，你要執著中道又錯了。所以佛最後告訴你，二邊不住，中道也沒有，讓你真正恢複到清淨心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，這是大涅槃。衆生要不要照顧？要，真照顧，沒有起心動念過。沒有起心動念，爲什麼會有照顧？感應道交，是自性裏頭自自然然起的作用，很難理解，真不容易。所以我在前幾年，應該是五年前，有同學在網路上看到日本江本博士做的水實驗，那年正是他做了第十年，我們在網路上看到，同學在網路上下載四張，拿來給我看。我看了非常歡喜，爲什麼？有證明了，水是礦物，它居然能見、能聽、能懂得人的意思，水！這是經過科學的證明，他做這個實驗做了十年，聯合國都承認他，確實不是假的。它能懂得各種不同的語言，它能認識各種不同的文字，譬如寫個愛，你寫中國的，你用英文寫、用法文寫，無論用哪種文字去寫，你讓水看，水的反應都是非常美。你寫個我討厭、厭惡、戰爭，你寫這些字，你讓它看，反應都非常醜陋，都很難看。我們門外貼的有這些，諸位可以看看。
我們凡夫起心動念對待它，它不起心、不動念、不分別、不執著，你看自然反應，這就佛家講的法爾如是。所以十法界衆生在迷惑、在造業、在受苦難，那個明心見性的這些佛菩薩，他們沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，就跟水一樣，起不起作用？起作用，他自然起作用，這是性德。爲什麼會起作用？因爲十法界衆生情與無情跟諸佛菩薩同一個性，同一個法性，他怎麼會不起作用！我們跟水爲什麼起作用？跟水同一個法性。水從哪裏來的？自性現的；我們人身從哪裏來？自性現的；山河大地從哪裏來？也是自性現的。唯心所現，唯識所變，性識是相同的，所以它自然起作用。這就是佛法裏面講的法爾如是，一切法它本來就是這樣的。你不能懷疑，一懷疑就錯了，你就墮落了，懷疑是什麼？起心動念。你也不必問它什麼原因，因爲你一起心問原因，又是起分別執著，你決定不能夠明了真相。什麼時候才徹底明了真相？不起心、不動念、不分別、不執著，真相大白。所以科學家能不能證實？不可能，爲什麼不可能？科學家起心動念，所以他沒有辦法。自性裏頭沒有念頭，沒有念頭就回歸自性，就這麼個道理。
我們學佛學了這麼多年，受大乘教的熏習，對這樁事情，佛所講的不懷疑了。現在我們要做的，就是六根接觸六塵境界，學什麼？學不分別、不執著、不起心、不動念，這叫功夫！功夫不是一天念多少聲佛號，不是的；一天打坐多少小時，也不是的；一天磕多少頭，也不是的；一天念多少經，也不是的。那都是一些初級基本功，都是叫你收心的，真正功夫是什麼？真正功夫是把這個放下，起碼的功夫，我常常講這十六個字，這是入門的功夫，真正把自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋癡慢放下，你入門了，你才能入佛門。入佛門怎麼樣？你能看得懂佛經，能看得出意思，你能聽得懂經，你聽了會有法味、會有味道、會有法喜，你會肯幹。你不能放下，那你永遠在門外，門外聽了什麼？聽了一些佛學常識。誰的意思？自己的意思，絕對不是佛的意思。開經偈上說「願解如來真實義」，你聽了經，你解的是自己的意思，不是佛的意思。所以必須把這十六個字放下之後，你頭一關進去了，你能聽得懂，然後不斷再放，你才真能夠回歸到自性。
所以我很感激章嘉大師，頭一天我跟他見面，也是我第一次跟出家人見面，我向他請教的第一個問題，就是給他老人家講，我從方東美老師那個地方，知道佛法無比的殊勝，真的是大學問，有沒有什麼方法，讓我很快就能夠契入境界？我提這麼個問題。我的問題提出，他沒有答複我，他看著我，我看著他，我們兩個對看了半個多小時，他才開口說話，說了一個字「有」。我耳朵就豎起來要聽了，底下他又不說了，大概等了五、六分鍾，這次時間就不長，等了五、六分鍾說六個字，「看得破，放得下」。我一生遇到很多老師，向他請教的時候，滔滔不絕的給我講很久，立刻就說出來。他老人家半個多鍾點才說一個字，到以後我才明白，這叫大人教學法。大人是佛菩薩，他一定要等到你心平氣和，你浮躁的情緒統統靜下來，他才給你講，這才管用。講了你真聽進去，你真聽懂了；心浮氣躁沒有用處，講得再多，白講了。我聽了之後向他請教：從哪裏下手？他告訴我「布施」，財布施、法布施、無畏布施。頭一天我所學到的看破放下，我學了五十七年，天天在放，天天在看破，天天在放下，還放得不夠徹底，還要認真努力，做最後徹底放下。我現在對于大乘教一點懷疑沒有，幫助自己度過苦難，幫助衆生破迷開悟、離苦得樂。《華嚴》好，不一定學全經，《華嚴》裏頭一字一句、一個小段、一首偈，都能了生死出叁界。所以《華嚴經》天天圓滿，會會圓滿，這才真正懂得經義，老實念佛求生淨土就不錯了，就成就了。今天時間到了，這一段沒學完，明天繼續再學。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八０卷》全文閱讀結束。