..續本文上一頁。這個電影的幻燈片在放映機上放映的時候就像閃電一樣，你看錯了，你誤會了，你沒能看到真相，你被這些幻相欺騙了，被這些幻相迷失了，迷失了它的真相，你看的是妄相。
阿羅漢、菩薩以上，他們看到真相，所以他們能放下。看到真相的人，你想叫他不放下不可能。聽經學教幾十年的人還沒有放下，他所聽的、他所學的沒懂，不是真懂。真懂看什麼？看放下多少，放下多少就真懂多少。可是放下之後還有很濃的習氣，習氣可不容易斷。習氣遇到境界的時候它就發作，遇到可愛的，貪的習氣發作，遇到討厭的，瞋恨的習氣發作，一發作就又變成現行，立刻就退轉，就退到原位，甚至于還墮落，你說這個多可怕！那怎麼辦？這就是祖師大德教我們修行，修行是什麼？修行在日常生活當中練，順境界裏面，所謂順境、善緣，煉什麼？煉不起貪心，沒有貪戀。怎麼煉法？提起覺觀，你能不能提得起來？你馬上就要想到佛在經上怎麼教我們的。《金剛經》中國人念得最多，不學佛的人也念，爲什麼？真的能幫助我們解決問題。那個貪的念頭才一動，「凡所有相，皆是虛妄」，平了。假的，不是真的，不值得喜歡，不值得留戀，想留戀也留戀不到，爲什麼？它不存在。遇到逆緣，逆境、惡緣，心裏難過，不高興了，馬上想到「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，或者想到《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你習氣馬上就降溫，就不會發作。
所以修行修什麼？真正修行的人，順境裏面修不貪，逆境裏面修不發脾氣，就從這裏開始。爲什麼？這個毛病最嚴重，貪是餓鬼道，瞋恚是地獄道，你從這兩個修，修成功了，你就是不能往生，你決定不墮叁惡道。對于一切事清清楚楚、明明白白，那就是如露亦如電，應作如是觀。契入境界之後，有一點功夫了，你態度變了，你變得很柔和。「還源觀」裏面講的四德，「質直柔和」，質直是什麼？真誠心待人。什麼是真誠心？我希望別人用什麼心對待我，我就用那個心對待人，那就是真誠心。你待人接物的態度就變了，溫柔、和睦，不但現前的冤親債主可以化解，累劫的冤親債主都會化解掉，真正講的消災免難。所以修行，說老實話，不是每天念多少經，磕多少頭，不在此地，讀經、學教，我們常講是提醒自己，真正修行是在生活上，吃飯，在飲食上不執著。所以我們常常想到釋迦牟尼佛的生活，每天出去沿門托缽，給什麼吃什麼，哪有選擇的？沒有選擇，他心是清淨的，他心是平等的。清淨心、平等心能轉境界，這個我們現在明白了。他托來的東西，他心地很歡喜，他吃的時候味道就好，境隨心轉，他心好，不管什麼東西到他那裏，都是最美的味道。我們很可憐，我們是心被境界轉，這就受外面的控製，他不會，他們是境隨心轉，這是我們應當要學習的。所以心地善良，純淨純善，那你看人，人人是好人，事事是好事，你才真正能夠生歡喜心，常生歡喜心，法喜充滿。
《涅槃經》二十七卷有這麼幾句話，「十二因緣」，辟支佛所修的，「不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果」，你看十個不，「龍樹菩薩承之」，真做到了。《智度論》第五卷有這麼一段話說，「如說」，譬如講「諸法相」，說諸法相，有這麼幾句偈，「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論」，它也講八個不。由此可知，《八不中道觀》通大小乘一切法，爲什麼？這是講的諸法實相。《智度論》第七十四卷裏面說，《大智度論》是一百卷，「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無」，末後是兩個非，前面十二個不。龍樹菩薩學到了，用這幾首偈，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，他就作如是觀。這個觀成功了，他修學是大幅度向上提升，他是初住菩薩，不但是超越六道，他超越十法界。我們要想想，他能做到，我們也向他看齊，要向他學習，這是真的，不是假的，真實的利益。
世間東西全是假的，你拼命去追求，追求到最後一場空。你要了解事實真相，很寒心，古大德講「萬般將不去，唯有業隨身」，你在造業。縱然造的是善業，也不過是人天福報而已。可是人天還不容易得，人怎麼樣？中品十善，天道是上品十善，人道是中品十善。講到善法，諸位都應該知道，善從哪裏生的？它的根是孝親尊師。你看看《觀無量壽佛經》淨業叁福第一句話，「孝養父母」，第二句，「奉事師長」，孝親尊師，一部《地藏經》就是講這個道理。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。孝道裏頭，孝道的精神、核心就是親愛，父子有親，那種親愛。所以中國自古以來的教育，用現在的話說，是愛的教育。愛，頭一個就是要自愛。他不自愛，他怎麼能愛人？自愛，愛自己什麼？愛自己的本善。《叁字經》上講「人之初，性本善」，愛自己的本善，本善是什麼？是倫理、是道德。在大乘佛法裏面講，本善是什麼？本善是自性性德，這是本善。「還源觀」裏面給我們講的四德，那是本善，隨緣妙用、威儀有則、質直柔和、代衆生苦，這是性德裏面的四善，具體給你講就是十善業道，自己能夠把十善業道百分之百的落實是自愛。
我們今天再引申出來，《弟子規》，《弟子規》百分之百做到是自愛，《感應篇》百分之百做到是自愛。你做不到，做不到你不自愛，不自愛怎麼會愛人？哪有這種道理！你看你把《弟子規》做到了，你的父母喜不喜歡？真喜歡，那才叫孝順；老師喜不喜歡？老師真喜歡，這叫尊師。我們做不到，做不到是不孝父母、不自愛，不孝父母、不敬師長，不就這個道理嗎？不孝的人，背師叛道的人，這個業造得就重。這些事情我們不能不知道。你要知道，他爲什麼做不到？不了解宇宙人生真相。真正了解，哪有做不到的！這個事情不是求人，求人難，這是求自己。求自己，只要自己一下覺悟了，立刻就回頭，回頭是岸。我們今天迷得重，迷得深，不知道回頭，一定要親近佛菩薩。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們要認真去學習、去讀誦。讀誦讀不懂沒關系，一遍一遍讀，古人說的，「讀書千遍，其義自見」，什麼道理？一千遍念下來，心清淨了，清淨就懂了。爲什麼現在聽不懂？心不清淨。我們聽講聽不懂，心不清淨，心要是清淨，看書就看懂了，聽講就會開悟了。所以我們想學習，先要把學習的障礙排除，障礙就是心浮氣躁，障礙就是煩惱習氣。
《中論疏》裏有幾句話說得好，「八不者，蓋是正觀之旨歸」，教下所講的，正道，八正道，止觀裏面的妙觀，「方等之心骨」，方等，釋迦牟尼佛講方等講八年，通大小乘的。「定佛法之偏正」，什麼是正法？什麼是邪法？這八不就是標准，就從這裏來定。如果知道一切法不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷，這是正法。我們還落在生滅、一異、斷常，那我們走的是邪法。這東西在日常生活當中，這不是假的，是真的，都要依這個做標准。後面還說，「示得失之根源」，依八不，你得到了，得到正法；反過來說，你把大乘佛法的根沒有了，失掉了。「迷之則八萬法藏冥若夜遊」，八萬法藏是什麼？現在就是《大藏經》。你要是迷了，這部《大藏經》你看不懂，你天天念它，等于夜遊，什麼都看不見，風景沒看到。「悟之則十二部經如對白日」，十二部是釋迦牟尼佛四十九年所講的經，十二種方式叫十二部經。我們初學的時候，就是一般學術裏面講，十二種不同的體裁，實在講就是對不同衆生他有十二種的方法，你要悟之，這個《大藏經》那就是白日，青天白日。由此可知，這個「八不」是多麼重要。
《止觀》裏面又說，《止觀》第六卷，《摩诃止觀》，「橫門者」，橫對豎講，橫是廣，推廣，「如中論八不，一論明八門」，一論就是《中論》，它說明八門，「諸經論則無量」，你要看《大藏經》，《大藏經》裏面講的是無量，不是八個不，無量不。《八宗綱要》裏面也有幾句話，都值得提醒我們的，「八不妙理之風，拂妄想戲論之塵」。我們凡夫都墮在妄想、墮在戲論裏頭，像這些灰塵一樣，「八不」是一個拂帚，它能把這些灰塵拂去。「無得正觀之月」，無得是正觀，「無智亦無得」，《般若心經》上說的。六百卷《大般若》，我讀了之後做了一個總結，四句話，十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，要常作如是觀，我們就會心平氣和，這就是正觀。正觀像明月一樣，「浮一實中道之水」。八不顯實，這就像月亮的月影在水中一樣，水清淨，水沒有波浪，月亮在水裏面就看得清清楚楚，正觀。時時刻刻你能夠用八不提醒你，你就不會迷失方向。我們的方向是成佛之道，這個要記住，我們走的是成佛之道。這一段的意思還沒講完，現在時間到了，我們明天接著再學。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七五卷》全文閱讀結束。