..續本文上一頁能落實十善業，你才能夠落實叁皈五戒、沙彌律儀，正法就能興起來。諸位要記住，舍棄儒跟道，不學《弟子規》、不學《感應篇》，你從十善業道做起，難！真難！比登天還難，不妨你試試看。你用一年的時間去試驗，你浪費一年時間，你用十年時間，你十年空過。會學的人把一年當十年用，不會學的人十年是白白浪費，這個真可惜！
《弟子規》的教學真正是得祖宗保佑，叁寶加持，在湯池做實驗，不到兩年的時間做出成績出來，做成功了。這就好比我們做養殖業，好象培養樹苗，湯池的工作是剛剛培養出小樹苗，培養成功了。這個樹苗要讓它生根茁壯，開花結果，那有待于戒定慧叁學的提升。湯池只做到小小戒，做成功了，它需要因果教育的滋潤，需要十善業道幫助它成長，然後才能夠融會在儒釋道叁家學術之中。這個認知比什麼都重要，你真認清楚了，你才肯真幹！你爲什麼不肯幹？對它不認識，而對它輕視，以爲這個太容易了，不屑、不值得一學。多少人抱著懷疑的心態到湯池參觀，來看看到底你們搞些什麼玩意。聽了叁、五天課才恍然大悟，感動到流淚。這種人太多了，這是我們親眼所見的，親耳所聞的。如果我們自己還是掉以輕心，那叫當面錯過，這就太可惜了。無論從哪裏到這裏來修學，都有相當的難度，尤其是國外。我們住在旁邊，住在旁邊古人常說「近水樓臺先得月」，應該我們得最殊勝的利益。我爲什麼沒得到？不認識，或者雖認識，不夠，認識的程度不夠。認識的程度真正夠了，我就相信你，你會把一切放下，你到那裏去好好學，至少要學個半年到一年，根紮穩，沒有半年到一年，根不穩。所以這些都是屬于增上緣，增上緣要具足，成長就太快了。
增上緣就是依他起，他是外緣，依他起。古今論中也叫它做緣起性，所以我們懂得緣起性就是此地所講的緣起，把「性」字省略掉了。疏文從簡，簡化了。中國人喜歡簡單，言語跟文字都希望是愈簡單愈好，愈少愈好。雖然少，要說清楚，所以古人言語、文字，它的標准也是幾千年沒有變，四個字，簡要詳明，簡是簡單，要是扼要，簡單扼要，還要求什麼？要求要明了，說得要詳細，不能說漏了。你看看簡單扼要的言語文字，能把一樁事情講得詳細、講得明白，這好文章，好的言語，不啰嗦。今人，你看一篇報告長篇大論幾千字、幾萬字，古人沒有，古人一篇報告二、叁百字就很多了。你去看《古文觀止》，《古文觀止》裏最長篇的文章沒有超過一千字的，長文，五百字就算長文，十之六七都不超過五百字。人家裏面敘說的，真的這四個標准做到了，簡要詳明。我們應當要學！一篇好文章做到什麼程度？做到不能加一個字，加一個字是累贅，可以刪掉；不能少一個字，少一個字意思就不能連貫，就不完整。做到恰到好處，一個字不能增減，叫好文章。我們知道了，應當努力向這個方向目標去邁進。
緣起爲什麼講無生？無生就是生無自性性觀，這個無生就是叁無性裏面生無性。生無性，生是假的，不是真的，是個虛幻不實的現象，不能執著，也不用分別。佛法裏有句話說叫「法爾如是」，自自然然它就是這樣子的，這是性德的現象。「後叁」，就是七、八、九叁首偈，後叁，「圓成無性」，圓成實，圓成就是圓成實性，「言無性者，即勝義無自性性」。這幾句話是清涼大師把這一章經文裏面的十首偈，前面九首觀法大意給我們介紹出來了。底下說「偏言無性者」，這個偏是特別側重在無性上講，爲什麼？「向真性上說無性故」，這個意思是完全從真性上來講，真性上來講無性，這個無性不是說什麼都無，它不是空無，它是有。有爲什麼說無？你不能執著它，你不能分別它，所謂是分別就錯了，「動念即乖」，乖是違背，違背了真性。因爲你一動念，真性立刻變成阿賴耶；你一有分別，末那起來了，意識起來了，立刻就出現法界虛空界，能生萬法。念頭一動，萬法就生了，萬法從哪來的？是你自心念頭變現出來的，除了念頭之外，沒有一切法。所以《般若經》上明白的告訴我們，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。「向真性上說無性故，亦是古名，並從簡耳」，這些交代的話意思很深，深在哪裏？古人老實，諺語所謂老實人有福，這句話真的嗎？是真的。老實人心是定的，老實人心是清淨的，老實人心裏沒有欲望，老實人的生活是心安理得，這就有大福報。
現代社會人不老實，不老實是念頭多、妄想多，心不定。現在崇尚創新，崇尚立異，標新立異，崇尚要創作發明，老實人沒有這種念頭。孔老夫子是老實人，他自己說的，他沒有創新，他沒有發明，他一生所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢的東西。他說他自己「述而不作」，述就是傳別人的，述說別人的，自己沒有，什麼都沒有。所以，這一部《論語》裏面所講的，全是古聖先賢所說的。夫子一生求學的態度是「信而好古」，對古人東西深信不疑，依教奉行，沒有自己的東西。釋迦牟尼佛亦複如是。我是從《華嚴經》注疏，就是清涼大師這個《疏鈔》，經題裏面，清涼大師說了這麼一句話。他說釋迦牟尼佛一生所講的一切經，都是古佛所說的，世尊自己講，他沒有在古佛所說經典上增加一個字。
我讀到這一段開示，完全相信，一點懷疑都沒有，世出世間大聖大賢，他們的心態都相同。學了五十多年，這個裏頭的奧秘，就是甚深的秘密，我們能夠明白了幾分。爲什麼沒有方法創造發明？他自性是圓滿的，你看像《華嚴經．出現品》所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧圓滿的，德能圓滿的，相好圓滿的，沒有一絲毫欠缺。你成佛了，你沒有增加一點，你墮阿鼻地獄，你也沒有減少一點，只有迷悟不同，除此之外，沒有兩樣。這個道理透徹之後，我們才真正肯定了佛佛道同，今佛所說如古佛所傳的，沒有兩樣。你有什麼東西可以發明？你發明就是破壞自性，你有創新、有發明是破壞性德，你不是隨順性德，隨順性德那就沒有。我們明白這個道理。所以，夫子信而好古，釋迦牟尼佛效法古佛，這是教給我們無上甚深的奧秘法。但是迷久了，對古聖先賢東西懷疑，不相信，這才使我們一下想到，佛在大乘教裏面說菩薩最大的障礙是什麼？就是懷疑。對聖教懷疑，對古佛懷疑，菩薩只要有這麼一個疑惑，就障礙他不能向上了。
所以佛法的承傳，兩種人最容易成就，一種是上上根人，一句、兩句話他就開悟了，爲什麼？他不懷疑，沒有懷疑。信而好古的人容易開悟。另外一種人是下下的愚人，你不要看他愚，他有善根，什麼善根？你叫他走東他就東，叫他走西他就西，他不懷疑，他會一直走下去，他能走到目的地。下下根人教他念阿彌陀佛求生淨土，他不懷疑，一天到晚一句阿彌陀佛念到底，念到不到叁年，他見到阿彌陀佛，見到極樂世界，阿彌陀佛帶他走了。這兩種人好度，這兩種人叫根熟衆生，熟透了！所以諸佛如來對這兩種人是絕不舍棄的，他這一生可以圓滿成就。最難的是當中，上不上、下不下，就是我們講上中下叁根，這個難度！妄想、雜念、疑惑太多，除不盡。縱然學佛，學佛不知道放下，把一切佛法變成所知障，這糟透了！那是什麼？執著佛所說的，分別經所講的，他用分別執著來學佛法，佛法變成了所知障，變成了法執。
馬鳴菩薩教我們那個話是真的，我們聽教(講經是聽教)、讀誦，聽教不執著言說相，讀誦不執著文字相；無論是聽教、是誦經不能執著名字相；不可以有心緣相，心緣相是什麼？想這個字、這一句是什麼意思，不能想。爲什麼？因爲你要想，你的心所緣緣緣到哪裏去？緣到經文裏面去，緣到名詞術語裏頭去，聽經緣到聲音裏面去。你想想，言語、文字、名相、音聲，它是不是真的？不是真的。十方叁世一切諸佛所說的法，也是緣起性空，了不可得，你要是緣它就錯了。所以變成法執，變成所知障，這叫不會學、不會聽。
【若住于分別。則壞清淨眼。愚癡邪見增。永不見諸佛。】
不會，就是這個地方第一首偈子上所說的，『若住于分別』，聽經、讀誦你都用分別心，都用執著心；『則壞清淨眼』，清淨眼是你的法眼，你只有肉眼，你法眼沒有了、慧眼沒有了、佛眼沒有了。慧眼是阿羅漢的清淨眼，法眼是菩薩的清淨眼，如來的佛眼。只要有分別、有執著夾雜在見聞之中，就把你的清淨眼、清淨耳破壞掉了，那怎麼樣？增長愚癡，增長邪見。所以聽經、研究經教增長邪見，這首偈說得好！沒有分別，只有執著，增長愚癡，『永不見諸佛』。這樣學佛的人實在不少，古今中外比比皆是，所以學佛的人多，成佛的人不多。成佛的人怎麼樣？成佛的人他聽教、研究經教他不用分別，他沒有分別、他沒有執著。他能夠守住馬鳴菩薩在《起信論》裏面的開示，不執著言說相、不執著名字相、不執著心緣相，他能體會得如來真實義。所以，佛法最貴重的是放下，放下分別、放下執著、放下妄想。
底下說「又皆雙明者」，雙明者就是說叁性又說叁無性的。遍計所執性跟相無自性性是一雙，依他起性跟生無自性性是一雙，圓成實性跟勝義無自性性是一雙，這講雙明。「以其叁性即叁無性故」，是一不是二。叁性給你把事相說明，雖說明了，你沒有分別執著，你是真明白了。如果你有分別執著，你是明了了，但是是邪見，不是正知正見，是邪見。爲什麼說邪見？正見生智慧，邪見生妄想，你聽了佛法之後，是生智慧還是生妄想？這個不能不知道。「故唯識雲，即依此叁性，說彼叁無性。」佛說了叁性，一定講叁無性，怕你執著，怕你錯解了如來真實義，所以不能不說叁無性。「初則相無性，次無自然性」，就是生無性，「後」，後叁首，「由遠離前所執我法性故」，這是講所執的我，所執的法，也就是平常講的我執、法執，「二種叁性不相去離」，給你講叁性是從事上講的，從事…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…