..續本文上一頁在美國的時候，大概是二十多年前，二十五年前，有一次我感冒看醫生。這個醫生也是中國人，在美國開業，給我診斷，拿一點藥。我跟他聊天，我說病人跟醫生要有緣，病人相信醫生能治我的病，醫生相信病人，我一定能把他治好，這個病就沒有問題。如果病人懷疑醫生，醫生懷疑病人，這個病只有加重，不會好的。那個醫生相信我的話，他說你講得很有道理。我說病人病怎麼好的？是他的自信心把他治好的。醫藥只是個幫助，所以叫增上緣，佛家講增上緣，那是少分，最重要的還是你自己信心。你信佛，佛法能把你治好；你信鬼神，鬼神能幫你治好。是不是佛治好的？是不是鬼神治好的？都不是，是你的信心把你治好的，這個道理要懂。真的搞清楚、搞明白，原理搞清楚了，回歸到佛法，佛法是無上真正之法。爲什麼稱它無上真正之法？佛法是從自性裏頭流出來的，是不是從釋迦牟尼佛？不是，也不是從阿彌陀佛。阿彌陀佛從哪裏來？自性彌陀，釋迦也是自性釋迦。所以，佛法回歸到自性。自性，惠能大師講得很清楚，自性是什麼樣子？「何期自性」，沒想到自性，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這是真的，這不是假的。佛菩薩教化一切衆生，只有一個方向、一個目標，幫助一切衆生回歸自性，禅宗所說的明心見性，見性成佛。你要是真正搞清楚、搞明白，你才曉得這個法門的可貴。所以這個法門稱爲法寶，名稱的來由，名稱的含義，你可想而知。
千言萬語，無數次的叮咛，就是教我們不要執著、不要分別，不要起心動念，這不起心不動念難，對凡夫來講非常困難。如果我們把執著分別降低、減少，你所收獲的就非常之多。世間人盲目、無知，造作無量無邊的罪業，爲什麼？貪財、貪名、貪利。佛告訴我們，「佛氏門中，有求必應」，你看你求作佛、求作菩薩都能做得到，求發財、求升官是輕而易舉，雞毛蒜皮小事，哪有求不到的？真求得到。怎麼求？佛告訴我們，財從哪裏來的？財從財布施來的。你要想求大財富，你就拼命去布施，愈施愈多，這是真的，一點不假。你要求聰明智慧，你就修法布施；你求健康長壽，你修無畏布施。這是叁樣東西，哪個人不求？哪個人不想得到？但是搞錯了，用種種手段去奪取財富。你想求財富，用的方法、手段恰恰相反，把你命裏面財富，不但沒有增加，把它虧折掉了，這個可惜。你看雲谷禅師教導了凡先生怎麼樣求財？怎麼樣求升官？怎麼樣求兒女？他依照方法，統統得到。所以佛法不是假的。
我在年輕的時候，人家算我的命，不只一個人，至少有十幾個人。命裏沒有財庫，財庫空空，是什麼命？說的是真不好聽，乞丐的命，沒有財富，沒有地位。我相信，也短命，我統統都相信，全都沒有。接觸到佛法之後，老師教我，好在有點善根，對佛法相信，不懷疑，老師教導的，依教奉行。老師教我去布施，我說沒有錢，哪有錢？生活都成問題。老師問我，你一個月能不能有一塊錢？這行，一個月一塊錢可以：有沒有一毛錢？這個可以。你就從一毛、一塊開始布施，我就真幹。學佛了，也到寺廟走動，看到寺廟裏常常有放生，我們就贊助一毛、兩毛放生，那多少不拘。印經的，還有布施醫藥的，有人發起，我們做隨喜功德，愈做愈多。當年臺灣印《大藏經》，就是日本的《大正藏》，預約的價錢，那個時候臺灣的錢叁千塊錢，我一個月的收入才五十塊錢，你說叁千塊錢多麼艱難。很多朋友們幫助我，那都是借我的，不要利息，我很不容易請了一部《大藏經》。書店看到我這麼真誠，也給我打了折扣，我花叁年的收入，那個叁年當中真叫省吃儉用。一個月最少花多少錢？花八塊錢，最多不能超過二十塊錢，錢才能省下來付《大藏經》的費用。怎麼會想到六十年之後，我能夠贈送一萬套《大藏經》？這一次臺灣商務印書館再版印《四庫全書》，我又跟他訂購了一百套，一套《四庫全書》等于十五套《大藏經》。這麼多年來，老師教導我愈施愈多，愈多愈施，自己什麼都不留，自己什麼都不要，你得要相信才行。身體愈來愈健康，煩惱愈來愈少，智慧好象年年都有增長，你們諸位聽經的人就了解。
經教，學習經教，紮根要緊，根紮穩了，一生學一門，一門通了一切都通，《華嚴經》上講的，一即一切，一切即一。怎麼選擇？選擇自己歡喜的，就好修。你自己歡喜的，肯定是過去生中學過的，這一生又遇到了，很親切、很歡喜。如果很生疏的，學起來困難；很歡喜的，很容易學習，不要舍棄。一部經裏頭是修戒定慧，依照規矩去學習，這就是持戒；一門深入，沒有雜念，就是修定；心地清淨到一定的程度，自然就開智慧，智慧開了之後就通達，一經通一切就通。不要去求，不要求多，不要求廣學多聞，那個念頭不好，那個念頭是障礙，那是雜念、是妄念。學經教也是修清淨心，我學一部經，把雜念、妄想統統都放下。所以專心學一部，他是修戒定慧，不能學雜，不能學亂，這是古大德修行證果的秘訣。初學的人一定要有信心，如果沒有信心，我學一樣，好象看到別人學很多，很羨慕，那你就錯了。你對于經教沒有信心，對方法沒有信心，對老師的指導沒有信心，那麼你用的時間長，下的功夫深，所得到的是經教的皮毛、常識，真正的東西你得不到。要知道經上講的話是句句真實，一即一切，一切即一，尤其惠能大師給我們的示現，給我們做出的榜樣。真正通了，世出世間法沒有一樣不通，不需要學，臨時人家拿來問，你一聽、一接觸就通。這個道理很深，但是它是真的，它不是虛妄的。
所以在第一首裏面，我們執著的，所執著的就是遍計所執。遍計所執都不是真實的，全是假的，我們用現在的話說，無非是一個抽象概念而已。在《百法》裏面，這屬于不相應行法。所謂不相應，它跟心法不相應，跟心所法不相應，跟色法也不相應。因爲心心所、色法是依他起的，就是因緣所生法，好象還比較有一點真實的樣子。遍計所執是抽象概念，完全不是事實，全是假的。但是，你看有多少衆生把這樁事情認作真實，決定不肯放。不相應行法裏面第一個是「得」，它把它擺在第一個，妙極了。你看我們世間人哪個不想得到？得就是遍計所執，你得個什麼？你得到什麼？你細細想，譬如得錢，錢你真的得到沒有？沒有！尤其是現在，現在說得多少錢，是銀行裏的阿拉伯數字，什麼都沒有，全是假的。能得之心不可得，所得之法也不可得，說實在話，連身體都不可得，身外之物哪一樣東西你可得？你得財、得名、得色，得什麼，全是遍計所執。你總得要把這個看開，把這個看開要放下，放下什麼？放下隨緣，隨緣是最自在的。
佛教我們施財，財自然就來了。來了做什麼用處？幫助一切需要的衆生，這就對了。如果你用這個財來享受，那你就墮落，爲什麼說是墮落？這些東西增長你的自私自利，增長你的我執。自私自利、我執是煩惱，就是說增長煩惱，這個經上講的，你看愚癡增長，邪見增長。愚癡、邪見是六道生死的根，你在這個根上又給它加肥料，又給它添土，那根更深，你怎麼能出生死？這個話要不是佛說出來，我們任何一個人都想不到，我們以爲那是好事。所以世間人看，表面上是好事，實際上不是好事。覺悟的人那就無所謂了，底下一首講，覺悟的人你得到，得到不爲自己，會幫助許多苦難衆生，這是對的。所以決定不能享受，不享受，你才會健康，才會快樂。你要享受，所謂「病從口入，禍從口出」，貪圖世間五欲六塵的享受，福報完了，你所有一切病痛、災難統統都現前。這是我們只要冷靜細心去觀察，這些事情都在我們周邊。可是佛不說，我們沒有注意；佛一說，我們注意一看果然不錯，這是講業因果報。
由此可知，因果教育也非常重要。對于諸法實相認識不深的人，用因果幫助他。諸法實相通達明了，那因果這個事情他自然清楚，他不會作惡。事實真相不了解，往往他認識不清楚，把惡當作善，把善當作惡，這種人太多了。把假的當作真的，真的當作假的，善當作惡，惡當作善，叫顛倒，這叫愚癡。所以認知很不是容易的事情，這是佛法經教幫我們一個很大的忙，我們要不是透過長年的學習，哪裏會知道這些事情？知識分子用經教的方法來修戒定慧，用經教的方法幫助我們放下，幫助看破，是有一定的好處。所以世尊當年在世，用經教，用講經教學，爲教化一切衆生主要的方法。講經叁百余會，說法四十九年，這是對上中下根，上上根、下下根那是例外，那個都好教。上上根，所謂說一句、兩句就開悟，他就轉凡成聖；下下根，教他念阿彌陀佛，他肯定往生。這些都在遇緣不同，遇到佛的緣，哪有不成就的？無相，意思就是不要執著，給你講到遍計所執性，你不要執著有個遍計所執性，那就是相無性。所以說相無性就是破這個執著，你才真正明白了，真正覺悟。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七二卷》全文閱讀結束。