..續本文上一頁礙從哪裏來的？障礙從分別執著來的；沒有分別執著，什麼障礙都沒有。再說的貼近一點，我們人的身體有障礙，老了不就有障礙嗎？老化了，這些器官用得太久了，用太久了，物質上用太久就生鏽，大概我們也生鏽了。你天天這樣想，真的生鏽了，病痛就來了。如果你沒有這個念頭，你身體永遠健康。所以人老的時候他就會想老，一年比一年老，一切法從心想生，人要把老忘掉，他永遠不老。人要把病忘掉，你的病就好了，就沒病了。常常念著病，他在那裏養病，養病，病不能好，爲什麼？他養那個病，那病怎麼會好！要怎樣？把病忘掉，沒有病，病就好了，這個道理是真理。
所以信佛不容易，信佛是什麼？信佛是信自己心現識變，那叫真正信佛。不是相信佛保佑我，佛加持我，那個人不信佛。這個諸位能懂嗎？佛在經上告訴我們，「一切衆生本來是佛」，你相不相信？相信我本來是佛，這個人叫真信佛。我現在又念佛，我想回歸到佛位，哪有不可能的事情？而一般信佛的人，聽說了，佛講一切衆生本來是佛，我自己還是苦惱凡夫。他相信自己是苦惱凡夫，那就沒有法子，佛對他也無可奈何。爲什麼無可奈何？我不知佛，佛不知我，我們兩個互不相幹。他幫不上我的忙，我也幫不上他的忙，這是事實真相，這叫正理。佛把事實真相告訴我們，我們明白了，明白就自己創造自己，真的「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，就回頭了。你看經上講得多好，放下執著你就成正覺、成阿羅漢，放下分別你是菩薩，成正等正覺。放下妄想，就是起心動念，于一切法不起心、不動念，你本來是佛，你現在成佛。與學習、與修行有沒有關系？六祖能大師說與那個不相幹。
何謂修行？行是行爲，起心動念、分別執著是意的行爲，言語、飲食是口的行爲，身體的動作、造作是身的行爲。身語意這叁種行爲違反了自性，那就是起心動念是煩惱，言語造作是造業，感得來的果報是痛苦、是苦惱。修行就是你要把這個行爲修正過來，標准，標准是自性，自性本善，自性本覺，自性圓滿成就。佛教我們回歸自性，佛教導我們認識萬法皆空，我們的身心都不可得，還有什麼病痛？還有什麼六道叁途？沒有！你想著有它就有，你不想它就沒有，這叫一切法從心想生。它現在真有，爲什麼真有？因爲你天天想它。想阿彌陀佛，真有阿彌陀佛，爲什麼？自性彌陀，是你自己想出來的；想極樂世界，真有極樂世界，一點都不假，唯心淨土。這是什麼？這叫真信佛。
佛的本意要搞清楚，佛這個字的本意是智慧、是覺悟，信佛是什麼？相信智慧，相信正覺，相信自己的智慧，自己的正覺。可是智慧不是知識，這要搞清楚，智慧不是從外學來的，智慧從哪裏來的？清淨心裏，自然現前。所以因戒得定，戒是什麼？規矩，聖賢人教導我們的規矩要遵守。守規矩，他就得定，定到一定的程度，慧就開了，那時你才有依靠。慧沒有開怎麼辦？我們只有依靠開智慧的人，誰開了智慧？釋迦牟尼佛開了智慧，菩薩開了智慧，祖師大德也有一些開了智慧，我們跟著他走就沒錯。但是跟著他走是有時間性的，是有階段性，不能跟他一輩子，跟他一輩子，你錯了！所以，戒要跟他，定跟他，慧開了之後，不必跟他了。
我們在《華嚴經》末後看到善財童子五十叁參，他是做樣子給我們看的。你看智慧沒有開之前，跟老師，他的老師是文殊菩薩，文殊菩薩教他的規矩他遵守。這些規矩是什麼？給諸位說，十善業道、沙彌律儀，比丘、菩薩戒法，這是規矩。這些規矩從哪裏來？是覺悟的人他們起心動念、言語造作，覺悟的。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作跟他們相反。頭一個很明顯的，我們起心動念都是爲自己，而他們起心動念是爲衆生，從來沒有一個念頭是爲自己的，念念爲幫助一切衆生覺悟，這不一樣！那我們要學他。我們雖然還沒有開悟，我們學他，念念爲衆生，不要爲自己。這是基本的觀念，要改變。
他們言語、造作都想給衆生做個好榜樣，衆生做錯了，他要做一個樣子糾正過來，跟他不一樣。譬如衆生都貢高我慢，佛菩薩都是那麼謙卑，他做出謙卑的樣子來，教你什麼？教你傲慢是錯誤的。衆生待人沒有禮貌，佛菩薩待人都恭恭敬敬，他從這裏做。所以這些是沒覺悟的時候跟他學，學他的樣子，他這個樣子是自性裏面性德自然流露，這叫持戒，這有階段性的。持戒，心就定。佛教我們念佛，爲什麼？定心，把那些妄想雜念給念掉，心裏面只存佛號。叫我們想佛，想佛不打妄想，想其他的全是妄想，想佛就對了。教我們拜佛，拜佛是學恭敬，我們對佛天天拜他，學恭敬，然後在日常生活當中把這分恭敬心轉移對待一切衆生。不但有情衆生我們要以禮敬、恭敬心，無情衆生，樹木花草，山河大地，「情與無情，同圓種智」，都要用真誠恭敬心來接待，這就如法。佛菩薩就是這樣。
對冤親債主沒有惡念，這個人做了什麼樣對不起我的事情，陷害我、傷害我，對他沒有一點怨恨心，更沒有一點報複心，而且常常還關懷他、幫助他、成就他的心，這是性德。性德本來就是這樣的，這就沒有錯了。所以，先從這些外表上來學習，然後從外表慢慢變成真的養成這個念頭，這意識心裏頭養成了，從外表改變內心。這個時候你所得到的叫法喜，歡喜，常生歡喜心，《論語》裏面講「學而時習之，不亦說乎」，你學東西有樂趣。這個快樂是自性的，自性裏頭沒有煩惱，自性裏頭有清淨，自性裏頭有法喜。
所以佛講了，我們聽明白了，要離名字相，遍計自性、依他自性、圓成自性、相無性、生無性、勝義無性，都是名字相，都不可以分別，都不可以執著。意思明了，得受用，執著相就糟了、壞了，這一服藥就變質了。所以我們要曉得，常常記住彌勒菩薩的開示，一切法真的不生不滅。如果它真的沒有生滅，說不生不滅是沒意義的，它有生滅。有生滅說不生不滅，就是生滅你不可得，它速度太快，你決定掌握不了。你才看到生，生就滅了，你才看到滅，下面又生了。這個生滅現象是從迷發現的，生滅現象裏面現出的，我們講現在的宇宙，十法界依正莊嚴，那是自性本具的。裏面千變萬化，那就像萬花筒一樣，你了解之後一點都不稀奇，你不會動心，怎麼變你也不動心。你曉得萬花筒停止不動了，它就不變了，你愈動它變得愈快。
第二個對治依他起性，說「生無性」，「謂一切諸法，皆托因緣和合而生，本無自性，故名生無性」。給你說一切萬法是四緣生法，然後四緣也不是真的，也沒有自性。你連四緣這個概念也舍棄了，你才見到一切法的真相。到最後到「勝義無性」，就跟老子所說的，「道可道，非常道，名可名，非常名」。宇宙事實真相能不能說？不能說，「開口便錯，動念即乖」。能不能想？不能想。你不想不說，這個境界清清楚楚、明明白白，叫大徹大悟。爲什麼不能想？一想就迷了，迷唯一念，你怎麼能想？你怎麼能說？開口就錯。佛菩薩給我們示現，也給我們開口，那是什麼境界？那是最高境界，叫不二法門。念、無念不二，說、不說不二，這巧妙了。現在時間到了，我們今天就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七一卷》全文閱讀結束。