..續本文上一頁界，在一念之間，一念轉過來就成聖。我們的修學，決定不能夠舍棄叁個根，你真懂得了，你才會知道，最上乘的佛法跟最下乘的不二。十方叁世諸佛如來，你看看他們的生活，他們待人接物，與《弟子規》把它對照一下，哪一句他沒做到？字字句句落實了，圓滿的落實了，爲什麼？性德，性德自然流露。我們從這個路子去精進，這就是行一乘道，還在大乘之上。一乘沒有疑惑，大乘還有疑惑。這段我們就學習到此地。
再看下面第五小段，「第五東北方精進慧菩薩」，我們把經文念一段：
【爾時。精進慧菩薩。承佛威力。觀察十方而說頌言。】
這是一段長行，這個長行跟偈頌，一頭一尾都是顯示菩薩的《弟子規》，你看看他們的規矩，他們的禮節，看出他們的謙虛、誠敬，你在這裏看出來。『爾時』，是前面第四位，生貴住的菩薩功德慧他的報告完了。接著是第五位，具足方便住的菩薩，就是精進慧，東北方代表方便具足住。前面生貴都是比喻，他的境界跟佛果地上相應，也就是障礙愈來愈少，已經接通了，跟佛的氣分接通了，能夠明顯感到佛的磁場加持，所以說是入如來種。這個時候再向上提升，自利利他，自利利他一定要善巧方便，所以說是方便具足，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的現相。說法也如是，應當用什麼方法來教，就用什麼方法，活的，沒有一樣是呆板的，圓融無礙，這是真的智慧。落實在業用之中，業就是我們現在講的活動，這是真實智慧。所以稱爲精進，真精進，這裏面著重在自行化他。
『承佛威力』，這菩薩謙虛，不是我有能力來報告這些事情，這是承蒙佛力加持。『觀察十方』，好，十方是什麼？聽衆，同時也得到十方大衆的加持。你看這意思多好，真叫一個不漏，上面是諸佛加持，下面是一切大衆的加持。給諸位說，這真話，不是假話，爲什麼？十方大衆都是如來。跟善財童子五十叁參的境界完全相同，學生只是自己一個人。這個地方這一個人，就是精進慧菩薩一個人，他看諸佛是老師，同學是老師，所有大衆也是老師，包括無情的衆生，山河大地、花草樹木、自然現象無一不是老師，所以他才能成就圓滿的智慧。上報佛恩，下面觀察十方，報衆生恩，「上報四重恩」。自己認真學習，成就圓滿，這才真正能報恩；如果自己修學不成就，沒有能力報恩。這些意思是比什麼都重要。所以我們在看他報告之前，開場白裏頭幾句話，講完之後，他的總結，總是推崇別人，謙虛自己。你看這是我們這個世界衆生最大的毛病，不知道謙虛，不知道尊重別人，習氣很重。學了佛知不知道？知道，能不能做到？做不到。爲什麼做不到？習氣太重，不知不覺老毛病就發出來。到什麼時候你就看到他真的在形相上改變了，那功夫得力了。功夫得力，能從他的言談舉止當中看出來，他變了，真正忏悔，真正改過。清涼大師他偈頌也分爲兩大段，十首偈頌分爲兩大段。我們把經文念一遍：
【若住于分別。則壞清淨眼。愚癡邪見增。永不見諸佛。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛則清淨。有見則爲垢。此則未爲見。遠離于諸見。如是乃見佛。】
這叁首是第一段。清涼大師在《疏》裏面，給我們介紹精進慧，爲什麼菩薩名字叫精進慧？精進慧是第五住的菩薩，只要你是第五住都叫精進慧。「以勤觀真理，集無量善，俱無住故」。這叫真精進，勤觀真理，真理就是諸法實相。集無量善就是我們常講的斷一切惡、修一切善。後頭這句重要，後頭是什麼？不著相。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，你的心才清淨，著相就不清淨了。爲什麼要不著相？因爲一切諸法性相、理事、因果都不可得。正如彌勒菩薩所說，「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這是事實真相。能現的心，心性不可得，所現的形識也不可得，所以不能執著，這才叫真精進。
他報告的大意，「頌意」，頌意是他報告的大意，「爲顯欲令其心轉複精進無所染著，文中由離分別，如實見故」。一定要見到宇宙萬物的真相。通常大乘教裏面講，萬法的體，體性；萬法的現象，叫現相；萬法的事，萬法的理，這一切萬法的因，一切萬法的果，用六個字統統包括了。性相、理事、因果，清清楚楚、明明了瞭，你都能通達，沒有障礙了。所以他的報告，這十首偈裏面顯示，希望我們學習的人用心轉複精進。再向上提升無所染著，染是分別，著是執著，著是煩惱障，染是所知障。這兩種障礙要沒有放下，這個精進是世間的；如果無所染著，這個提升是出世間的。所以他的報告裏，特別著重離分別、如實見，那我們知道離分別是正等正覺，如實見是如來的知見，佛知佛見，如佛知見。我們有分別、有執著，永遠是凡夫知見，這一定要知道。
十首頌分兩大段，前面九段「觀法」，後面一段「推功」。前面這個觀法裏面又分叁段，這分叁個小段，第一個，「初叁」就是第一、第二、第叁這叁首偈，「所執無相觀」，這裏面講到所執無相觀。「于中」，第一首「舉分別過」。你六根接觸六塵境界，你有分別，分別會産生什麼過失？第一首偈裏面告訴我們，『若住于分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛』。這個過失跟我們說出來了，那我們想想看，我們今天六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸、意知，不但有分別，而且有嚴重的執著，這問題就很可怕了。「則壞清淨眼」，清淨眼是你的佛眼，是菩薩的法眼，阿羅漢的慧眼，都沒有了。我們的見，我們眼見沒有執著，就等同阿羅漢的慧眼；沒有分別，就等同菩薩的法眼；沒有妄想，那就等同如來的佛眼。如果有妄想分別執著，這叁個眼都沒有了，凡夫的肉眼，肉眼接觸結果是什麼？愚癡、邪見增長，「永不見諸佛」。諸佛是什麼？諸法實相，一切法的真相永遠見不到。我們將這叁首偈字面上的意思，簡單介紹一下，然後看清涼大師的開示。這是說你分別的過失。
第二首偈，第二、第叁是「顯無相觀」，無相觀，前面的一首「離所取」。『若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨』。「若」是如果，你能夠明了邪法，邪法也不是真的，問題就是你能夠明白，你能夠了解，不會爲外面境界所轉，「如實不顛倒」。也就是說它不會影響你，它不影響你你就能轉它，《楞嚴經》上佛說的「若能轉境，則同如來」，你就能轉境界。譬如相貌能轉，體質能轉，這是學佛所得到的好處，是最低的一個層次。轉境界，我們的身是第一個境界，這個道理中國古時候命相家懂得、風水家懂得，所以他說「相隨心轉」。實際上這句話的意思，非常之深！相確實的，我們很冷靜的，去思惟、觀察，人心善良從哪裏看？從相看就能看出來，心善，面善；心善，行爲善；心善，體質善。我們身上生病，佛給我們講，病從哪裏來的？你裏面有叁毒。這個毒，我們在講席當中常常講病毒，貪瞋癡是百病的根源，你爲什麼有病？因爲你有貪瞋癡。如果你貪瞋癡沒有了，你不會生病，你沒有病毒，裏面沒有病毒，外面什麼細菌不會感染，這是道理！慈悲能解毒，不但能解自己裏面的毒，也能夠化解外面的毒，就大慈大悲。所以生病爲什麼念觀世音菩薩？道理在此地。
學佛要自己真幹才能相應，想幹而沒有法子幹，那是對于這個理認識不透徹，所以不知道從哪裏做起，還是迷信外面境界，希望用外面境界幫助自己，這個差距就很大了。外面幫助是非常有限的，用百分比來講，頂多占百分之五就不得了，它能幫助你。而你自己內心的轉變要占百分之九十五，這就是佛所講的「一切法從心想生」。心老是想到自己的病，沒病也想出病出來，這個話比什麼都重要。那怎麼辦？把病給忘掉，把病給放下，丟掉了、不要了、不想了，專想阿彌陀佛。阿彌陀佛是善中之善，是純淨純善。你供養一尊阿彌陀佛的像，你天天看他，天天想他，什麼念頭都沒有了，你就能恢複正常，正常就是最健康的。如果覺得再不夠，需要再用外面力量加點幫助，那這賓主之分你必須要清楚。我百分之九十的力量用在心地，恢複自己的清淨心，把自己這心裏面的煩惱、習氣放下；外面或者用藥物來幫助，它有效。如果我們裏面跟外面不合作，外面的醫藥沒效果，治不了你的病。如果力量非常堅強，可以不需要外面的，你們看「山西小院」的示現，沒有絲毫外力加持，完全是自己的意念，百分之百的轉過來。「山西小院」這四十多個菩薩在做示現，我們要感激十方衆生，他們給我做出示現，應證佛在經上所說的教誨，增長我們的信心，那是菩薩做示現。實際上不止他們四十個人，你要冷靜細心觀察在我們周邊，確實不少人真信佛，真轉境界。
我們也看到很多在佛教是虔誠的佛教徒，弘法、護法做得很好，到病來的時候還是手忙腳亂，那是什麼？那就是祖師大德跟我們講的，那是不信佛。表面上相信，遇到困難的時候，他不用佛的方法解決，他還聽信別人的方法，甚至于鬼神來教誨，他聽信這個。學佛的人相信鬼神，所以跟鬼神接觸的機會很多，我也常常提醒同學不要被鬼神欺騙了。鬼神提供你資訊可以參考，他教給我們的方法，那我們要用智慧來觀察能不能采用？如果佛告訴我們，這個方法是最好的方法，沒有任何一個方法可以能跟它相比的。如果我們把方法放下了，采取他的，錯了。提供你訊息好，讓我們有警覺心，我們怎麼辦？加功用行，老實念佛。這是什麼？這是灌頂法師教導我們。他有沒有根據？有，根據在《觀無量壽佛經．上品上生章》。你看看佛是怎麼跟我們講的，你真信佛，真信佛最後「上品上生章」裏面告訴我們，誰來勸我們？釋迦牟尼佛親自來勸我們，阿彌陀佛親自來勸我們，告訴我們還有個法門，比念佛法門還要殊勝，還要快速。他來了，我們怎麼樣？我們合掌恭敬感謝釋迦、感謝彌陀，我還是用老方法，這叫真信。連釋迦、彌陀來告訴我們，另外還有好方法，我們也不采取，我們只恭敬感謝，我還是老方法，放下身心世界，一句彌陀念到底這叫真信。所以鬼神提供的這些資訊，是讓我們提高警覺心，災難真的是多，怎麼辦？加功用行，勇猛精進。只要做到純淨純善，首先自己改變了，這是什麼？相隨心轉。得到佛的氣分，跟諸佛如來起感應道交的作用。
大乘教裏面佛給我們講的，「真妄不二」、「性相一如」、「知妄本自真」，見到諸法實相就是見佛，實相是什麼？實相是清淨。極樂世界是清淨的，娑婆世界又何嘗不是清淨的？諸佛如來見的是清淨，我們凡夫見到不清淨，凡夫是戴上有色的眼鏡看東西，所以看到不清淨。你只要把妄想分別執著放下，你所見到的跟諸佛如來沒有兩樣。但是妄想分別執著也不是真的，你以爲它是真的，它起作用；你了解事實真相，它不是真的，就不起作用。所以見佛就清淨了。『有見』，有是有分別、有執著，『見則爲垢』，染汙了。『此則未爲見，遠離于諸見，如是乃見佛』。關鍵是要你能夠離相，你就見到真相，離是我們常常講的放下，放下妄想分別執著，你就見到真相；最低你要放下執著，不放下執著，虧就吃大了。這是這叁首偈字面上的大意。
清涼大師在下面開示，他用的叁性、叁無性詳細給我們說明。爲什麼？這個分別是遍計所執性，遍計所執用我們現在的話說，抽象概念，不是事實。可是我們迷了，以爲它是真的，它就産生嚴重的障礙，這是我們不能不知道的。不但遍計所執是假的，不是真的，依他起也不是真的，乃至于圓成實還不是真的，所以佛給我們講叁性。又給我們講叁無性，叁無性是：遍計所執相無性，依他起性生無性，圓成實性勝義無自性性。這顯示出無說而說、說而無說，要不然這兩句話我們很不好懂。這個是善巧方便，希望學習的同學們從這個地方悟入。既然佛是說而無說，我們應該怎樣？應該聽而無聞、無聽而聽。無聽而聽就是沒有執著的聽，沒有分別的聽，他會開悟。我們在聽經，或者在讀經，有分別、有執著不會有悟處，沒有辦法開悟。如果我們聽經、讀經沒有分別、沒有執著，會有悟處，這是肯定的，那方法就正確了。所以在一切時、一切處不可以用分別執著，分別執著對人對事可以辦事用，心裏不能真有。心裏真有就錯了，因爲那是世間法，跟世間人往來這個東西管用，能維持社會秩序它管用。對自己提升層次，這個東西是障礙，一定要清楚，你放下才能提升，所以它不妨礙。你搞清楚了，理事無礙，世出世間沒有障礙，這才真正得大自在，真正成真精進。今天時間到了，我們學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七０卷》全文閱讀結束。