..續本文上一頁眼圓滿光明，五眼圓明是我們自己本來有的。現在我們變成只有肉眼，其他四個都沒有，是被障礙障住。
最嚴重的障礙是執著，其次的是分別，最後的是無明。無明，《華嚴經》上稱之爲妄想，妄想就是講起心動念，把我們眼的功能障礙住了。天眼現前，你就沒有障礙，能透視；我們現在這個肉眼，隔一張紙就看不見。如果是天眼，這麼大個地球，我們往下面一看，下面是美國就看得很清楚，沒有障礙。有天眼，我們能夠看到六道輪回，天眼能看到；慧眼是小乘，阿羅漢、辟支佛，比天眼高明多了，能看到六道以外的世界。但是他只能看娑婆世界裏面，有界限，娑婆世界之外看不到。法眼是菩薩眼，那個見量就大，他能看到遍法界虛空界，範圍大了。最後是佛眼，佛眼跟法眼是一樣，佛眼看得清楚，法眼有時候還有點模糊，沒有佛那麼清楚，沒有佛看得那麼透徹。古人有個比喻說，法眼看東西好象是隔羅看月，羅是非常細的紗，絲織品，看好象是透明的，我們拿個，以前做扇子，你看晚上的月亮看得很清楚，隔那麼一層；佛，佛沒有這一層。這是我們的本能，天眼就能看過去、未來，如果有天眼，像四川地震他早就看到！地震從哪個地方，怎麼震法，他全知道，無需要儀器去測量，儀器還測不准，他看得很清楚。這是講見此地的佛真法，就是《般若經》上講的諸法實相。你能看到一切法的真相，這個人是「大智者」，這大智是真的，你的自性般若現前了。
清涼大師注解裏面說得好，前面兩句是講「證真」，剛才我們說的。後面兩句是「了俗」，「斯人有淨眼，能觀察世間」，這個世間是六道，把範圍再擴大一點十法界，他有能力見到十法界六道的依正莊嚴。佛經我們通過這段時間的學習，肯定了《華嚴經》裏面有高等科學，不僅僅是高等哲學，是高等科學。只要我們把障礙去掉，科學是講證據、講實驗，學佛的人這個實驗不需要儀器，不需要藉外面東西，完全靠自己修定，就是放下，從心裏面放下，「其心無所取」。你只要肯真放下，你的煩惱輕、智慧長；智慧長，實在講就是你天眼、慧眼、法眼慢慢會現前。你所見的跟佛菩薩所見沒有兩樣，叫佛知佛見，《法華經》上所說的「入佛知見」，你跟佛菩薩所見的完全相同。大智是佛，大智者就是對佛的稱呼，仁者是一般對菩薩的稱呼。仁是大慈大悲，這個慈悲是沒有條件的，附帶條件的不叫大慈大悲。無條件的愛護一切衆生，我們常講關懷、照顧、幫助、成就一切衆生，這是大慈大悲，菩薩行！能達到這個境界，這自己成就了，自己成就不是爲自己，是爲別人。
所以我們一定要成就，爲什麼？不能成就就不能幫助別人，縱然想發心幫助別人，依舊免不了造業。爲什麼？沒有智慧，心是個好心，好心做錯了事，好心做錯事還是有果報，所以說因果不空。釋迦牟尼佛是再來人，我們知道早已經成佛了，這次在這個世間示現，那是表演，不是真的出家修行證果，不是，早就成佛了，他把他過去最初那種修行證果，再表演一下給我們看，是這個意思。世間有災難，饑荒的時候佛出去托缽，沒有東西吃，這個地區人民沒飯吃，哪有飯菜施舍給你？有叁個月吃馬麥，喂馬的拿來供養佛，叁個月馬麥之報。孔老夫子是世間聖人，周遊列國的時候在陳缺糧，這是說什麼？示現的什麼？示現的因果不空。我們明白這個道理，看到人有苦難的時候，趕快伸手，全心全力幫助。我們會得兩種果報，第一個不受這個苦報，第二個，縱然遇到這個報的時候，有人幫助我們，佛遇到荒年還有馬麥可以吃。所以想到報應，我們在遇到困難的時候，希望有人幫助我們，現在有人遇到困難趕快幫助他，盡心盡力幫助他，我們這一生不會遇到有災難。
時時刻刻爲衆生著想，不要去想自己，想自己都是造業。自己一定要學佛菩薩，斷惡修善，不分別、不執著，這個人真學佛。我們在這一生當中，人身難得得人身，佛法難聞聞到佛法，一生當中又遇到一個稀有難逢的緣分，我們在此地結七念佛。不是一個七，一百個七，在中國佛教史上史無前例，過去沒有，一百個七，七百天。我們抓住這個機緣，這七百天自己要有成就，真的沒有白過。把心定下來，萬緣放下。現在有個道場，有機會學經教，有機會念佛，有機會修叁時系念。經教是解門，幫助我們信解；念佛，行門；系念，幫助我們證果，因戒得定。所以我們堅持，認真努力落實四個根，在這一百個七裏面要求自己，不要要求別人，要求別人就全錯了。落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，別人做到，歡喜贊歎，向他學習。他沒有做到，他在做表演給我們看，我們自己要認真努力把它做到。所以外面境界，無論是順境，無論是逆境，對我們自己學習都有幫助，都是善友，都值得我們尊敬，這就對了。
真肯幹，我相信這個七百天，大概到叁百天、四百天的時候，功夫用得力的人就能得叁昧，這念佛叁昧、華嚴叁昧；五、六百天就可能有開悟的，這個道場多殊勝。道場的殊勝不是人多，不是香火盛，是這個地方有幾個得叁昧，有幾個開悟，有幾個證果。我們這裏是大乘，不是證小果，大乘初住以上難，是不容易，那要明心見性，十信的果位可以證得。初信相當于須陀洹，二信是二果向，叁信位斯陀含。一級一級往上面去提升，七信位阿羅漢，八信位辟支佛，九信位菩薩，十信位就是佛，十法界裏面的佛法界，沒有離十法界。再向上提升就超越十法界，那就明心見性、大徹大悟，這個經上所說的初住菩薩，真的成佛了，天臺大師所講分證即佛。十信裏面四聖法界，也就是七、八、九、十是相似即佛；六信以下的，天臺大師講觀行即佛，真有功夫。以這樣的修行回向求生淨土，那就恭喜你，你一生圓滿成就，生到極樂世界就圓滿。我們今天有這麼多的四衆同修在一起，一百個七克期求證，萬緣放下，是好因緣、好機會！不是非常必要不離開道場，所以心要定，定才能成就，心不定不能成就。這個緣是稀有難逢，我們這一生遇到非常幸運，應該要把它抓住，不可以把機會輕易放過。
清涼在此地說，「證真方能了俗」，見佛真法這證真，觀察世間是了俗。你對這世間法，世間法是什麼？就是因緣果報，六道就是搞這個。道教裏面所講的，它講得更通俗，講得更清楚，六道搞什麼？冤冤相報沒完沒了。在這裏總是不外報恩、報怨、討債、還債，我們佛家講冤親債主，冤是報怨的，親是報恩的，債有還債、有討債，這就是六道。如果六道裏沒有這些關系，你就不到六道來了，你來就是幹這個事情。可是報恩、報怨，又跟人結恩、結怨；討債、還債，又跟人家欠債。這個事情就是沒完沒了，生生世世沒完沒了，所以佛說可憐憫者。我們不容易，很幸運，聽了佛菩薩的教誨明白了，那今天我們在這世間，我們還債，我們化解怨恨。我們過去施恩對人不求報，我要求報來生還要來，不求！欠我的債我不要了，欠我的恩不求他來報恩，我欠的債我還債，我欠的怨，這些佛法功德統統回向給他們，就一筆勾消，所以這冤親債主就沒有了。斷惡修善這些功德統統給他們，這問題不就化解了嗎？修積一切功德還自己執著，那麻煩，你離不開輪回，你還在這裏受果報。生生世世幹這些傻事還自以爲聰明，真正覺悟了，不再幹傻事，你才能見佛真法，你才能明心見性，你才能觀察十法界依正莊嚴。
再看下面這首偈，『無見即是見，能見一切法，于法若有見，此則無所見』。這話什麼意思？爲什麼說無見就是見？我們最怕的是怕自己無見，最怕這個。我們要是有見，我看得很清楚，我看得很明白，你就想想，我是不是有執著？我看得明白、看得清楚，是不是分別？你對于事實真相沒見到，就是因爲你的妄想分別執著障礙了。離妄想分別執著那叫無見，你真的見到了。這句話很難懂，古人常常用鏡子做比喻，你看一面鏡子，把外面境界照得清清楚楚，它有沒有見？諸佛菩薩用心如鏡，他真見！一樣都不漏，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這個時候的見叫照見、叫了見，把一切法的性相、理事、因果全看透，那是見。能見一切法，這一切法的性相、理事、因果看透了。又像水沒有染汙，沒有分別執著就是沒有染汙，沒有妄想分別就是不動搖，水是平的，水沒有染汙，水沒有波浪，水像一面鏡子，外面山河大地照得清清楚楚，那叫能見一切法。起心動念就微波，水就動了，分別執著染汙了，它那個見也能見，見的不是真相，外面的倒影支離破碎，不是個完整的真相。古大德常用這兩個比喻，希望我們在這比喻裏面能夠體會到。所以要清淨心、平等心才能見，你才見一切法，見一切法的真相，《般若經》上講的「諸法實相」，一切法的真實相你才見到。
在佛法裏最高的，是不起心、不動念，那是佛心；第二個層次有起心動念，沒有分別執著，是菩薩；再下一等的有妄想、有分別，沒有執著，這是阿羅漢、是辟支佛，都是聖人。如果叁種障礙都具足，妄想分別執著統統都有，這叫六道凡夫，六道凡夫包括欲界天、色界天、無色界天，不見，諸法實相他見不到，他所見到的是相似相。縱然像現代的科學技術發明了許多先進的儀器，來探測宇宙、觀察宇宙，得到的結論是什麼？你們諸位想想看，是相似的境界不是真實的，真實的永遠見不到。儀器幫助你觀察，因爲觀察的人的心，它還是有妄想分別執著。儀器觀察，好象是我們精密的眼球，能觀察到我們眼睛見不到的，顯微鏡把它放大，我們從那裏面看到的。可是我們這心裏的障礙沒去掉，妄想分別執著沒去掉，還是什麼？肉眼所見，不是天眼見的，不是法眼見的。天眼、法眼用不著儀器，諸位從這裏面細心去思惟。你要是明白之後，佛是一切智，佛經裏有這麼多高等的科學理論，爲什麼佛不發明這些儀器？爲什麼？沒用處！佛叫你放下執著，你真能放下執著，所有科學儀器都沒有用處，而且你真的見到諸法實相，一切法的性相、理事、因果你真看到了，儀器就看不到，這個就他們不需要。交通，你看現在飛機多麼便利，太空梭飛行的速度多麼快。爲什麼佛陀不發明這些機器？佛菩薩告訴我們沒有必要，那叫自找麻煩。
佛菩薩的應現不可思議，你想觀音菩薩，觀音菩薩在你面前，你看那速度多快。你想阿彌陀佛，阿彌陀佛在現前，無處不現身，無時不現身。現在我們在經教裏懂得了，在你見性，你見到諸法實相的時候，時間、空間沒有了，空間沒有了就距離沒有了，你要交通工具幹什麼？我們在廬江縣想見你，你就在我面前；那個人在美國想見你，你就在美國。這是回什麼事情？我們現在講能分無量身，他能分身，他能同時在許多不同地方出現。這個科學現在做不到，科學只能搞個交通工具叫你快一點，快一點也得要幾個小時才能到。你說佛法比科學是不是高明多了！只要你一起念，人就在你面前，爲什麼？沒有空間。而且告訴你沒有時間，所以印度人不重視曆史，中國人最重視曆史，世世代代記載起來。印度人不需要，你要看五千年老祖宗，老祖宗馬上在你面前，時間沒有了；你要想看一百年後的世界，一百年後世界就在你眼前，你就看到。他要曆史幹什麼？他有他的道理在，印度人不糊塗。
這用什麼方法能獲得？禅定。禅定的原理就是放下，你放不下你就得不到定，放下就定了，定功的淺深跟你放下多少完全成正比例。所以佛法的修學，確實是非常簡單，大道！放下幫助你看破，你放下執著，你就能看到六道輪回，六道裏面的時空完全突破了。你再放下分別，你法眼現前，你能看到十法界，十法界的時空突破了，沒有了。你再把起心動念放下，你的佛眼現前，你所見的是遍法界虛空界，今天講宏觀世界，法界沒有邊際。看微觀世界，一微塵裏有世界，跟這個宏觀世界一樣，一點欠缺都沒有。你看一個大象，大象很大，那麼大的體積，你看它有眼睛、有耳朵、有鼻子、有嘴巴、有四肢，肚子裏五髒俱全。你看到外面飛的小麻雀，一點點大它也五髒俱全，它一樣也不缺。大小不二！一微塵裏面有世界，一切微塵裏統統是亦複如是，這科學沒講到。所以佛法裏頭高等科學、圓滿的科學、圓滿的哲學，我們從《華嚴經》上看到。落實在我們日常生活當中，對我們一般人來講的、俗人來講的，圓滿的倫理、圓滿的道德、圓滿的因果，可以給社會帶來圓滿的秩序、圓滿的和諧、圓滿的安樂，這麼好的教科書。
五十七年前，方東美先生把《華嚴經》介紹給我，告訴我這部書是全世界最好的哲學書。那時候我跟他學哲學，他說這裏頭圓滿的理論、精密的方法還帶表演，五十叁參是表演，做出來給我們看。這種教科書在全世界，國內、國外都找不到這麼完備，在佛經裏頭。所以我們學了這麼多年，我們現在總結《華嚴經》的內容講什麼？講倫理、講道德、講因果、講科學、講哲學，都講到登峰造極，都講到究竟圓滿。《華嚴》這部經確實可以辦個大學，民國初年好象是有，應慈法師提倡辦華嚴大學，由于局勢的動亂沒有辦成功。如果將來再有一兩年，社會上災難減輕、化解了，要靠我們的努力，我們斷惡修善，社會災難就能化解，和諧社會現前。華嚴大學確實有必要，這一經通，叁藏十二部全通了，世出世間什麼問題都解決了，希望同學們要認真努力，這個方向、目標純正。將來如何能夠實現？先把四個根穩住，這四個根真正落實了，諸佛菩薩這個願望就會在你們手上實現。現在時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六九卷》全文閱讀結束。