..續本文上一頁我們生在這個時代，要知道這個時代社會有哪些毛病、病態，要用什麼方法來對治，我們有這個機緣應當要做，這不算夾雜。
昨天我們聽到這個訊息，四川的大地震，今天的報導更詳細，這次地震的災害不亞于叁十多年前唐山的大地震，我們相信這幾天還會有更詳細的報導。早晨吃早飯的時候，我跟老和尚提到這個問題，我們要發起救災的運動，每天到寺院來參學、訪問的人很多，也讓他們種福，不拘多少，集腋成裘，快速把這些錢送到災區。也很幸運，我們四周圍都受到地震的余波，我聽說東面上海，臺灣同修打電話告訴我，他們也感受到，南面廣東、香港，西北就更不必說了，我們這個地區沒有感到。在過去齊居士給我說過一句話，她贊歎念佛功德不可思議，東天目山有四個念佛堂，有叁、四百人在裏面念佛，佛號日夜不間斷，她說東天目山四周圍有災難的時候，她那邊沒有。慶雲她建個海島金山寺，裏面有個大念佛堂，我去看過，也有兩叁百人很認真的在念佛，慶雲周邊的縣市有災難的時候，它那個地區也沒有。然後她也提到湯池，她說你們安徽四周有災難，你們湯池很安全，這是有道理的。那就是佛經上所講的「境隨心轉」，境是你居住的環境，隨著這個地區居民人心在轉。湯池鎮的居民都學《弟子規》，都懂禮，社會風氣真的是一百八十度的轉變，所以它的氛圍非常難得。學《弟子規》你到那邊去學，你的感受完全不一樣。所以蔡老師到我這裏來，我跟他講「你到別的地方去講《弟子規》，那個效果跟湯池講的是迥然不同」。他承認，爲什麼？你在別的地方講，沒有這個氛圍。湯池這個小鎮四萬多居民各個都學，這種氣氛是別的地方所沒有的。所以進入湯池你就能感受到，和諧社會，禮義之邦，做出來了。做得還不夠，還要努力，不但將來能成爲中國的「和諧社會，禮義之邦」的示範點，還要做到全世界的示範點。每個老師，每位護法，護法是中心的工作人員包括義工，都是爲自己、爲家庭、爲社會、爲民族、爲國家，做了真正的好事，這一生就沒白過。如果再能夠加上《感應篇》跟《十善業道》，那真的就圓滿了。
希望實際禅寺的四衆同修，無論是常住，或者是短期到這邊來參學的，也能建立共識，在這個地方落實六和敬，認真紮好這四個根。一門深入，長時熏修，這個道場就變成一個真正正法道場。我們想想釋迦牟尼佛當年在世，他老人家在鹿野苑，帶著五比丘建立這個世間的佛法。所以我也相信在佛法衰微的時代，真正能夠有五比丘同心協力，決定可以振興佛法。總而言之，事在人爲，只要肯發真心幹真事，真就是一個方向、一個目標。我們這淨宗道場一個方向，西方；一個目標是極樂世界，親近阿彌陀佛。一生不違背，那就是善導大師所說，「萬修萬人去」，一個都不會漏掉。
弘法利生沒有別的，你自己做出好樣子，真正好的成就自然就影響別人，用不著宣傳。所以佛法的興衰在我們自己，不在別人。這樁事情，大乘教常說的「直下承當」，不能推卸責任，直下承當的人多，佛法自然就興旺。湯池的成功也是這個道理，我們在那裏提出「和諧社會，禮義之邦」，從我做起，從我開始。然後從我家開始，再擴大從我村開始，從我鎮開始，它做成功了。我們今天要真的想護持正法，希望正法久住也不能夠離開這個原則，從我心開始，從我們這個寺院開始，才能真正落實，才能做出成績，這個功德無與倫比。對自己來說，消業障、長福慧，這是肯定的，不但智慧增長，你的福德也增長。對整個佛法來說，我們做出了貢獻，自行而後才能化他。
所以我們今天這個經文裏面，見佛是樁大事，見佛就是你真正見到本性本善，本性本覺，怎麼能真正見到？回頭就見到了，回頭是岸。從哪裏回頭？從煩惱習氣回過頭來，從貪瞋癡慢回頭，貪瞋癡回頭就是戒定慧。從自私自利回頭，自私自利回頭就是大慈大悲；從染汙回頭，就是清淨；從貢高我慢回頭，就是平等；從虛僞回頭，就是真誠。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是佛，你真的見到佛了。回不了頭，經教學得再多，你沒見到佛，這不能不知道。見到佛你就成了佛，你的功德就圓滿，所謂見性成佛。這個成佛，我們在《華嚴》裏面知道得很清楚，這不是究竟圓滿佛。分證即佛，那是真佛不是假佛，就是宗門所講的明心見性，教下所說的大開圓解，念佛法門所講的理一心不亂。你這一生有這樣的一個成就，生極樂世界是生實報莊嚴土，叁輩裏面上輩往生。我們的目標要高，古人所說「取法乎上，僅得乎中」，我們的目標是最上層上不去，還在中層也不錯，目標不能定得不高，盡量往上去。達不到，達不到要在中層，中層是事一心不亂，事一心不亂往生生方便有余土，他不是凡聖同居土。事一心要做不到，那就是功夫成片，這第叁等的，功夫成片是生凡聖同居土，決定往生，這個機會不要錯過。
尤其是實際禅寺啓建護國息災法會，這一百個七可以像古大德所說的克期取證，我在這一百個七當中決定成就，這真的不是假的，只要你能放下。你放不下，不要說一百個七，一千個七你也不能成就。放下妄想、放下分別、放下執著，這說得很高，是不容易，真幹的人難不倒他，不肯真幹的就全部被難住。最低的限度，這我們在講席當中，常常勉勵同學的，要把自私自利放下，起心動念不要想自己的利益，把名聞利養放下，把貪圖五欲六塵的享受放下，貪瞋癡慢放下，這十六個字是入佛境界第一道關口。這十六個字放不下，那你在這一生當中是不得其門而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿彌陀佛結了法緣。早年我在臺中親近李炳南老居士，老師常常提醒我們，他說的是臺中蓮友，一萬個念佛人當中，真正能往生只有叁、五個。爲什麼不能萬修萬人去？原因就是放不下，就這十六個字。不能放下就不能往生，能放下決定得生，所以念佛能不能生淨土，不在別人，沒有人障礙你，完全在自己。
所以在日常生活當中，這兩年裏面，真正做到于人無爭、于世無求，真正做到隨緣不攀緣，什麼都好，不要去計較，只管自己不管別人。跟大衆相處第一要緊的是謙卑，學佛陀的謙卑，學菩薩的謙卑，學孔子的謙卑。要學讓，開頭忍讓，能忍才有讓，你忍不過就不肯讓。功夫再提升就會有謙讓，從忍就學成謙虛，功夫深！再深的時候禮讓，讓裏面就有禮，這是你境界功夫不斷向上提升。決定不能爭，《壇經》裏面六祖說得好，「诤則失道意」，上面一句說「此法本無诤」，這法是什麼？佛法，佛法裏沒有爭的，爭，道就沒有了。所以現在社會裏面講競爭，這在佛法上用不上，佛法裏沒有競爭的。唯有自己能夠謙卑、能夠禮讓，他才會懂得尊重別人，無論什麼人，你就是沒有執著、沒有分別，對什麼樣人都平等的尊敬，這是菩薩。學菩薩、學佛，要學得像！尊敬人之後，你逐漸接近佛了，你才會真正慈悲心生起來，愛護別人，愛護衆生，這慈悲心生起來。然後自自然然的你會關懷別人，你會照顧別人，你自動自發的會幫助別人，成就別人，這些是什麼？這些是菩薩行。
具足菩薩行，你才能見菩薩道，你才能證菩薩果，菩薩的果是正等正覺。確實這個事並不是太高，也不是太難，關鍵在起步，起步是謙卑，我們不能謙卑就沒有辦法向上提升。佛法第一句話就是教人謙卑，你看普賢菩薩十大願王，第一「禮敬諸佛」，謙卑。你不謙卑怎麼能做到禮敬？那我們佛門裏面許多的忏儀，你看頭一句是「一切禮敬」，「一心頂禮」，這是謙卑的表現。現在人不懂，我們要做出樣子給人看，湯池鎮的風氣，人見面都是九十度的鞠躬禮，所以很多人去都感到很驚訝，這個地方人怎麼會是這樣的，從哪裏開始？從謙卑開始。不能把這樁事情看輕，這是起點，起點不認真後面就很難長成。中國傳統的禮教，你看《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。對人、對一切人恭敬，對一切事恭敬，對事恭敬就是認真負責，絕不馬虎，對萬物恭敬，對山河大地恭敬，就不會有災難。我們現在不相信祖宗教誨，不相信宗教的教學，相信科學，科學什麼？人定勝天，一定可以克服大自然，克服大自然就破壞大自然。現在科學家發現了，地球生態平衡失掉了，大自然的報複就是天然災害。我們以善心、善行對待大自然，大自然的回報是慈善的，是風調雨順，五谷豐登，天下太平，人民安樂。我們對不起它，它也就對不起你了，一樣道理！
所以這首偈子是最重要的，從受苦當中反省，一定要見佛，『故當淨法眼，觀其所應見』。清涼大師在這首偈注解裏面只說了八個字，「引己之損，勸物成益」。你看他不說勸人，他說勸物，物裏面包括人，人不能包括物。你看動物，人是動物，所以動物包括人，說人不能包括其他動物。物的範圍太大了，不但包括動物，它包括植物，包括礦物，包括所有的物，所以物是遍法界虛空界。跟能大師開悟的末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，那個萬法就是萬物，物就是法。從自己受到這些衆苦，爲什麼受苦？沒有見性。起心動念、言語造作都是違反了自性，所以才受苦，如果隨順自性那你得的是樂，那違反了自性。自性是什麼？大乘教裏面講的菩提心，講得簡單扼要，自性是什麼？至誠。你看《觀無量壽佛經》上佛說的，「至誠心，深心，回向發願心」，這個心是順著自性。
這些名相意思很深，初學的人不好懂，所以我就用它的意思換了幾個字，我把它寫成十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是自性。起心動念、言語造作不違背，這就是見佛，你做久了你就得淨法眼，淨法眼菩薩才有。如果我們養成習慣，學個十年、二十年，確實起心動念、言語造作真的與菩提心相應，那你就得淨法眼，《華嚴經》前面念得很多，你得淨法眼了。你對于宇宙人生的看法，一切萬物性相、理事、因果，就跟諸佛菩薩的看法很接近，真正與諸佛菩薩見和同解。那你的行爲自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行隨順法性。隨順法性那就是戒律，不必要學，你一切戒律統統具足，沒有一條違犯，也是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。然後身同住，口無诤，意同悅，利同均，這六和敬僧團就成就。這個僧團能在世間出現，諸佛護念，龍天善神擁護，什麼樣的災難、災害自然遠離，祥瑞它就會集中在這個地方。靠誰？靠我一個人，我們每個人都要發心自己直下承當，不要把責任推給別人。我認真去做，你也認真去做，他也認真去做，這正法久住。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六八卷》全文閱讀結束。