..續本文上一頁夠長遠在這裏住下去，隨順大自然的運作，所以生態平衡。要創新立異改變大自然，使大自然的生態平衡被破壞掉，這一破壞，大自然産生變化，這個變化就是水災、火災、地震、風災、瘟疫，什麼玩意都出來了，創新要付出這個代價。這個世界已經到毀滅的邊緣，我們已經感覺得這個世界帶給我們太痛苦。不說別的，飲食就不正常。從前飲食，農耕是人工，現在是機械化，用化肥、用農藥，化肥、農藥是可以讓農作物快速的生長，但是這些東西染汙了土壤，土壤裏面含有毒素。從土壤再深入下去，染汙了地下的水源，破壞農作物的基因，也破壞水族，給這些水族帶來生存的威脅。人吃了這些海鮮、吃了這些植物，會得奇奇怪怪的病症，病症要是不正常的發作就會變成傳染、就會變成瘟疫。你這一片地方，你都吃這個地方的水，你都吃這個地方的動植物，它們都是帶病菌的，這就造成大面積的瘟疫。你追究根源，創新立異付出代價。如果能夠照著從前的老方法，這個話不是我說的，英國湯恩比博士說的，他說人類如果還繼續想在世界上生存下去，一定要恢複從前人工農耕的方法。他說這個話是在七０年代，半個世紀之前，這是他講的，沒人相信，這是個真正有學問講出的良心話。後面這首偈：
【若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來。】
『眼翳』是什麼？佛在大乘教裏面常說，妄想分別執著，這是眼翳。我們說得更粗一點，說得更淺顯一點，自私自利是眼翳，你看不到真理，你看不到善法；名聞利養是翳，貪愛五欲六塵的享受是翳，那種享受是麻醉，帶來的毒害非常嚴重，佛不說我們都不知道；貪瞋癡慢疑是眼翳，這些東西不能不把它舍掉，你要不肯舍，你永遠見不到諸法實相，此地講的「終不見諸佛」。過去不知道，疏忽了，現在曉得了，要認真努力把這些障礙除掉。除障礙不能靠別人，這個東西要靠自己，這是自己的事情。我們要感激佛菩薩，佛菩薩告訴我們，他要不告訴我們，我們怎麼會知道？告訴我們，我們知道了，我們就得真幹。
從哪裏幹起？要記住，老人言，老人指示我們一條最高的原理原則，就是戒定慧，因戒得定，因定開慧。戒是什麼？戒是性德自然的流露，就是本善，是本善自然的流露，不是別的。你一定要知道，戒不是哪個人製定來約束我們的，你這樣想你把它想錯了，不是的，戒律是聖人日常生活習慣，你把它記錄下來，就這樣的。佛菩薩的日常生活習慣記錄下來的，這叫戒律。我們跟他學，學他的爲人、學他的存心，這叫真學，真的跟他學，不是學他的言語，學他的存心、學他的行爲。學聖人、學賢人，聖賢日常生活叫禮，「周禮叁百，儀禮叁千」。佛法裏面戒律，叁千威儀，八萬細行。我們要在這個地方去學習，你真的去學，會有很大的受用，什麼受用？快樂。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅，從內心裏面的快樂，不是外面的。習是什麼？習是落實。古聖先賢他們的存心、他們的言行，你真正學到了，快樂，那是什麼樂？聖賢之樂，中國古人常講「孔顔之樂」，孔是孔子，顔是顔回。在佛法裏面講，你真正能夠落實，做到叁千威儀，八萬細行，法喜充滿，常生歡喜心，你沒有憂慮、你沒有煩惱、你沒有妄想，你說多快樂，你所在之處都是極樂世界，極樂世界是唯心淨土。所以一切法從心想生，一切善行從我心做起，與別人不相幹。從我心做起，我把眼翳除掉了，除掉怎麼樣？真的你放下了。『舍離于色想』，這個「色」是代表物質，我們所說的五欲六塵的享受，這個你舍棄了。在日常生活當中能隨順，恒順衆生，隨喜功德，隨喜就是隨緣，隨著衆生的歡喜。自己成就功德，功德是什麼？功德是戒定慧，功德是離妄想分別執著，這是功德，它與自性相應，與本性本善相應。
『不見于諸法』，這個「諸法」就是自性能生萬法。能生萬法怎麼說不見于諸法？這個見是不執著、不分別、不起心、不動念，知道一切諸法是個空相，相有性空，事有理空，它真的不存在，這時候你就見性了，見如來就是見性。佛經裏面，用「諸佛」，都從相上講的，稱「如來」，都從性上講的。諸位讀《金剛經》，江味農居士在《講義》裏面就講得很清楚。換個名詞意思不一樣。如來是什麼？禅宗裏面講，「父母未生前本來面目」，我們常講回歸自性，就是宗門講的明心見性。見性在華嚴會上是初住菩薩以上，不但六道沒有了，十法界也沒有了。十法界裏面的佛沒見性，他那個地位是將要見還沒見那個邊緣上，如果一見性，就脫離十法界。見性是圓覺，圓滿的覺悟；沒有見性，他雖然覺，他覺不圓。古人用月亮做比喻，把十五的滿月比喻作圓覺，十四以下叫分證覺，不圓滿，有多分的、有少分的，初十到十四，多分的，初九以下的，少分覺，十五叫圓覺，這個我們要知道。證得圓覺之後，《華嚴經》上講，他還不是真的究竟圓滿，爲什麼？他還有無明習氣沒斷。但是不要緊，這個習氣斷不了的，沒有方法斷的，不理會它就算了。不要想到無明習氣我要怎麼斷法，不要想，你一想就墮落了，你就退轉了，所以根本不去想它，隨其自然。
圓覺以上就是初住以上，他們與遍法界虛空界裏面所有一切剎土衆生自然起感應道交的作用，這就是佛門裏面常講的佛度有緣人。這個有緣，佛在經典裏面，緣很複雜，無量無邊，佛把它歸納爲四大類，報恩的、報怨的、討債的、還債的，這都叫有緣人。我們佛門一般也稱爲冤親債主，冤是報怨的，親是報恩的，債主就是討債、還債的，歸納這四大類。凡是有這麼四大類的，這四大類人可多了，爲什麼？生生世世，不是這一生，生生世世的有緣人太多了。有緣人他有感，佛菩薩自然就有應。感有有心、有無心，應，給諸位說，完全是無心，應他絕對沒有起妄想分別執著，決定不起這個，他起這個他就是凡夫，他就墮落了，這一點要知道。只有不起心、不動念、不分別、不執著才會有應，衆生極其微細的念頭，就好象震動，你這是震動，初住菩薩證得圓覺，那個心很淨，非常清淨，他能感受得到，就好象衆生非常微弱的波他可以接收得到，一接收自然就呈現反應。就如同江本博士水實驗的狀況類似，我們有心，無心不行，它感受不到，它很粗，我們有心給個意念給它，它能接收到。佛菩薩的感應比水靈敏太多了，水我們還很集中意志的給它說好幾聲「我喜歡你、我愛你」，它才會起感應；初住菩薩，這是剛剛證得圓覺，他那個心地清淨，感應非常靈敏，衆生有意無意動個念頭，他那裏就有反應。現什麼樣的身、怎麼幫助衆生、用什麼法，都沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪有分別執著？所以自然的。我們求觀音菩薩，觀音菩薩示現了。觀音菩薩真的到這裏來了嗎？從哪裏來的？以後又不見了，他到哪裏去了？觀音菩薩沒有來去，現也未來，隱也沒去，爲什麼？自性現的。我們的自性跟他的自性是一個自性，哪有來去！「十方叁世佛，共同一法身」，所以沒有來去。我們心裏想佛，佛現前，想觀音菩薩，觀音菩薩現前，想韋陀菩薩，韋陀菩薩現前；你想魔，魔現前。什麼是魔？愛欲是魔。你想貪瞋癡慢疑，魔就現前，你想戒定慧，佛菩薩就現前，一切法從心想生。學佛的同學對這個道理不能不明了，真正明了了，然後你就曉得，確實我們的意念主宰這個世界。
連夏威夷的土著，他們也是古時候的傳說傳下來的，裏頭有一句話說，「這個世界是你心造的」。這句話說得好，世界是你心造的，在佛法講，這個世界是你心想生的。你的心善，這個世界沒有一樣不善，你的心不善，這個世界就沒有一樣是善的，從心想生。我在講席裏常常給大家報告，西方極樂世界跟我們這個地球沒有兩樣，是一樣的。這個道理搞清楚了，才曉得遍法界虛空界所有一切的我們今天講星球，在佛法講世界，都沒有兩樣。爲什麼會變現的不相同？是那個地方住的人人心不一樣。極樂世界的居民，釋迦牟尼佛告訴我們，上善之人，上善之人俱會一處，所以他的山河大地、樹木花草沒有一樣不善，依報隨著正報轉，就是這個道理。
現在我們今天世界産生危機了，惹了大麻煩，惹了大禍，這都是人爲惹出來的。我們不要倫理，不要道德，也不信因果了，想怎麼幹就怎麼幹，完全違背了性德，起心動念、言語造作全不是善的，世界變了，山河大地、樹木花草，連土壤、河裏流的水，從前那種善與美全沒有了，都變成有毒了，這個毒是什麼？人的貪瞋癡，這是最毒的。人的貪瞋癡感染到山河大地，讓這個土地也有毒，江河、海水也有毒。再嚴重的時候，空氣都有毒，這就麻煩了。這是自作，自作自受，你要承受這個果報。佛真的是來救我們的，我們明白這個道理，從今之後把那個念頭轉過來，一切惡念舍掉，一切善念找回來。首先自度，真的一轉，第一個效果，你相貌變了，相隨心轉。相貌轉過來之後，你體質變了，爲什麼？你身體所有那些不善的細胞全部都恢複正常，恢複正常就是善的。我們身體裏面的器官、細胞統統恢複正常，所有帶病的全部沒有了。
「山西小院」很多同學都看過，四十多個帶著有重病的病患，醫生宣布沒救了，頂多只有叁個月壽命，他們現在都活得很正常，活得很好。怎麼好的？他並沒有想自己的病好，他自己想到病不能治了，算了，一切都放下，一心念佛求生淨土，沒想到他壽命還沒到。壽命到了生淨土，壽命沒有到他病就好了。這裏頭是有道理的，不是有什麼奇迹，是你用清淨心把那個毒全部化解掉了，不需要藉外面的力量。現在外面的藥物也很可怕，爲什麼？怕它有毒素，它會産生副作用。我們生在這個時代，真正信佛，能解決問題。所以這個信很不容易建立，很不容易産生。這跟求生淨土非常相似，兩種人，一種有真智慧，佛說的他不懷疑，他相信，完全接受，另外一種是善根深厚，他雖然不懂，對于佛所講的他也沒聽過，一竅不通，他善根深厚，你只一教他，他不懷疑，他也完全接受。這就是世法裏常講，一個是上智，一個是下愚，下愚有善根，上智有智慧；當中這個階層，半信半疑，他得不到受用，雖然信，他信心不清淨，所以他得不到力量。清淨信心才産生無比的力量，一般講這個力量神奇，真的。你想，意念可以改變世界，它怎麼不能改變身體？頭一個是改變身體。身體都不能改變，說改變世界，那是假的，那不能相信。這是我們真正學佛同學要知道，要從這個地方去建立信心。今天時間到了，這首偈我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六一卷》全文閱讀結束。