..續本文上一頁樣才能往生淨土？心淨才能往生。這個跟中峰國師「叁時系念」裏面的開示相應，中峰國師說得很好，自性彌陀，他經文上是「本性彌陀，唯心淨土」，所以心淨則佛土淨。所以，念佛的目的是什麼？是把清淨心念出來，清淨心跟極樂世界就相應。你心清淨，在大宇宙裏你會選擇哪個地方去？一定是選清淨心的地方，自自然然他起感應。臨終佛來接引，那個佛你要知道是自己清淨心變的，自性彌陀接引你到西方唯心淨土，這才是真的，那不是假的。這個理通一切法，也就是說通十法界，一個道理。
我們就懂得了，我想求生淨土，我一天到晚想什麼？想阿彌陀佛，想極樂世界。生活、工作、待人、接物，在這裏面斷一切惡修一切善，斷惡修善都不放在心上，心上只有佛，心上只有淨土，執持名號。這個沒斷煩惱，還是用的分別執著，但是這個分別執著跟極樂世界相應，生凡聖同居土；如果有分別，沒有執著，那你生極樂世界生方便有余土；分別執著都沒有，憶佛念佛，沒有分別執著，生實報莊嚴土，那個不一樣。這要曉得，一切諸佛剎土不離自性，十法界依正莊嚴也不離自性，這是一個大的因果。清淨心生淨土是因果，十惡的心生阿鼻地獄也是因果，五逆十惡這種心變現出來的就是阿鼻地獄。所以，阿鼻地獄跟極樂世界有什麼兩樣？沒有兩樣，就是用心不同。五逆十惡的心，馬上轉到清淨的心，淨土就現前，地獄就沒有了。這些道理你真的搞通、搞明白了，你才曉得怎樣修，你會很有信心。十法界依正莊嚴的種子，阿賴耶識裏統統具足，一切衆生都不缺乏，哪個法界現前總在遇緣不同。緣最重要的是所緣緣，那就是我們的方向、目標。我這一生的方向定在極樂世界，我的目標親近阿彌陀佛，沒有一個不成就，善導大師所說的，萬修萬人去。修行就在生活裏，就在工作，就在處事待人接物，換句話說，就在當下。立刻就回頭，念念爲衆生，不再爲自己，這覺悟了。爲衆生才真正爲自己，幫助衆生是真正幫助自己，尤其是幫助正法，果德不可思議。
「見諸佛法」就是佛門裏面所謂的大徹大悟，明心見性，見性成佛，你就見諸佛法了。這個清淨心的標准，這是絕對標准，絕對標准我們自己曉得這一生當中做不到。所以諸佛如來、祖師大德勸導我們換一個道場去修行，這個道場就是極樂世界。爲什麼？那個地方的緣好，我們講緣因佛性，能幫助我們開悟，能幫助我們成佛，無論是人事環境跟物質環境，極樂世界是首選。我們自己沒有能力選擇，釋迦如來代我們選的，十方一切諸佛代我們選的，我們要不要接受？你看《彌陀經》上六方佛贊，我們讀的《彌陀經》是鸠摩羅什大師翻譯的，你看看玄奘大師的譯本是十方佛。羅什大師省掉四方，他有四方上下，四維省掉，玄奘大師完全照原本翻譯的，十方。十方佛贊歎，給我們作證，就是勸導我們，也是幫助我們選擇這個法門。也就是說，我們沒有能力在娑婆世界放下妄想分別執著，到極樂世界去真能做得到；如果不到極樂世界，那你就得靠自己。真的把妄想分別執著放下，行，放下執著，你證阿羅漢；放下分別，你就成菩薩；放下妄想，就是六根在六塵境界裏面真正不起心不動念，你就成佛了，你本來是佛。這個事情要自己真正在現實環境當中去鍛煉，看看行不行。不行，不能再耽誤時間了，趕快回頭，現在說移民，移民到極樂世界，只要回頭都來得及，就怕你不回頭。
回頭之後，有叁個條件你才能保持住，你不會偏離你的方向、目標，這就是「不懷疑」。不懷疑要怎麼做？對極樂世界不懷疑，對阿彌陀佛不懷疑，對釋迦牟尼佛介紹不懷疑，對十方諸佛給我們作證不懷疑，對這個法門不懷疑。再告訴諸位，對這個世間所有一切衆生他們的心行或善或惡都不懷疑，爲什麼？如果你對世間人還有懷疑，你的心不清淨，道理在此地。不但對佛不懷疑，什麼都不懷疑，就是你的煩惱裏貪瞋癡慢疑那個「疑」斷掉了，你的清淨心才能現前。第二是「不夾雜」，你用心用得純。不夾雜難，比前面一條還難。我們在世間，人類又是一個社會生活的形態，你不能離開社會，不能離開人群，不能離開許多瑣碎的這些事物。這些東西要是夾雜在你念佛功夫裏面，你念佛很難成就。事也不能不做，佛教給我們事可以做，不要放在心上，那就沒有妨礙；放在心上，你的心就被染汙，就不清淨了。決定不放在心上，我們淨土才有把握，才能去得成。不放在心上，這些事不想，能辦事嗎？不放在心上比放在心上高明多了。放在心上，你是用妄心辦事，你用分別心辦事、用執著心辦事，往往把事情辦壞了，造業了；不放在心上，你是清淨心，清淨心，事情一來，清淨心是照見，完全是智慧，你事情會辦得很圓滿，辦得很周到，沒有一點過失。佛菩薩應化在這個世間，給我們做了好樣子，凡聖差別就在此地。
我們曉得，夾雜裏最主要的一個因素就是有私心，這是夾雜。所以，自私自利這是夾雜的根本因素，沒有自私自利還夾雜什麼？事情做得很圓滿，衆生有福，我不居功，我有什麼功勞？沒有功勞，衆生的福報；事情做不成功，衆生沒有福，我們自己盡心盡力了，功德圓滿。這是事實真相。可是要盡心盡力去做，要不然對不起衆生，總是希望把它做圓滿。我們自己清淨心也能轉境界，但是衆生業力太大，我們轉不過來。怎樣轉才容易轉？衆生心跟我們的心相應，他也求清淨心，那個轉的力量就大了。連佛門裏面做超度的法師，能不能得度道理也是這樣的。你超度他到極樂世界，他願不願意去？願意去，真的他就去了；你超度他，他不想去，他不相信有極樂世界，那他怎麼超度他也去不了。所以，超度是個增上緣，往生不往生還是他自己的事情，就是提醒他就是了，勸導他，他一回頭那真的就去了。
《般若經》上佛講真話，佛不度衆生，佛都不度衆生了，誰有能力度衆生？那衆生誰度？衆生自己度的，這是真話。所以佛菩薩給衆生做增上緣，四緣生法，佛幫上忙的是增上緣。但是最重要的是他自己的所緣緣跟無間緣，他只要具足這兩個，得外面的幫助那沒有不成就的。親因緣不必說，大家都有的，那是真因，一切衆生沒有一個人是缺乏的。世尊在世的時候，爲我們講經說法四十九年，增上緣，天天勸導我們，天天提醒我們。每個人自己成就功夫不相同，這不是佛給我們的，是佛力加持。佛加持什麼？把這個理說清楚，方法說明白，果報說明白，我們知道之後自己幹。所以，佛對我們只做到兩個字，「開示」，佛菩薩、祖師大德、老師只能幫這個忙，開是開啓，示是指示。成不成就？在你自己肯不肯幹，依教奉行是行，行達到一定的程度就證果了。
所以信解行證，佛能做的是開示，行證完全是我們自己事情。所以覺了是自度，迷惑顛倒的時候要靠佛的開示，叫佛度我們，真正成就決定是自度，佛菩薩幫不上忙。佛菩薩在行證上能幫忙，我們自己都用不著修行了，佛大慈大悲，這幫不上忙。所以要曉得，一真法界是你自己造的，十法界也是你自己造的，六道叁途還是你自己造的，你自己要負責任，自己對自己負責。感恩佛菩薩是感恩他把這個訊息告訴我們，他要不告訴我們，我們迷得太深、迷得太重，根本就不知道事實真相，決定還是隨著煩惱習氣去轉。隨著煩惱習氣，那你就一世不如一世，每況愈下，你走下坡，那就是一世比一世痛苦。明白之後還可以往上升，你就不走下坡路，向上爬，向上那愈走愈高。
所以要曉得，佛菩薩對我們加持的是什麼？佛菩薩保佑我們的是什麼？跟學校老師一樣，老師天天給你上課、天天給你講解。成績是你自己做出來的，老師沒有辦法代你做，修行證果完全是你自己的功力。我們講行，行的什麼？行你所信的，行你所解的，佛給我們開示，我們相信了，我們理解了，就把這個信、把這個解落實在生活裏。在日常生活當中，把這個信解，變成自己的思想、變成自己的見解、變成自己的行爲，這叫真的依教奉行。你依照這個方法去行，這個一般講叫持戒，依照老師指導的去做，叫持戒。持戒久了，就養成習慣，這個習慣決定幫助你得定，這就講得叁昧，佛家講得叁昧。得到叁昧之後，功夫不斷向上提升，叫定功，他就開悟了。所以，因戒生定，因定開慧，慧一開就「見諸佛法」，就見佛，就成佛。這樣你才曉得持戒的意義，你就懂了，你懂得持戒的意思，爲什麼要持戒？沒有別的，是幫助你定下來，定才能開慧。
在中國，自古以來兒童就開始修定，用什麼方法？寫字，書法。諸位要曉得，書法是修定的，你心要不定你就寫不好。學佛的人天天寫書法，不是想做個書法家，想做個藝術界的人士，目的不是在此地，是修定。你看你早晨寫一個鍾點字，就等于修一個小時的定，你要把整個精神意志集中。印光大師教我們這些出家人，字確實代表一個人，人沒有見面，看到你的字，真正有功夫、有學問的人能看得出來，人如其字，字如其人。一定要端正，爲什麼？你心正，你的行爲正。畫畫，畫畫也是修心，你心不定你就畫不好。無論學哪一種藝術，都要從定中你才能得到叁昧，換句話說，心浮氣躁什麼都學不到，天天跟在佛菩薩面前也學不到東西。清淨心能學到東西，所學到的全是自性裏頭本自具足，不是外來的。所以說回歸自性，性德起用，性德現前而已，這才是事實真相。
在大乘教裏面確實法門很多，四弘誓願裏面講「法門無量誓願學」，無量的法門到最後歸納就變成叁個門。這是講什麼？你大徹大悟，轉凡成聖，到最後這叁門。這叁門就是叁皈依裏面所說的，佛是覺，法是正，僧是清淨，就這叁門。這叁門沒有進去是叁門，進去之後是一個，就好象一個大殿叁個門，外面是叁個門，走進來都一樣。性宗、禅宗走覺門，這就是常講的大徹大悟，明心見性，他成佛了，他進去了。教下走正門，就是皈依法，法是正知正見，走這個門。這個門，中下根性的人容易成就，覺門那真的是要上上根人，普通人不行。還有個門就是清淨，就是僧，六根清淨，一塵不染，走淨。在末法時期這個門是最適合的，修清淨心。正知正見是要許多經論，要很長的時間，但是淨宗確實具有前面兩種的長處，真正修行不需要很長的時間，你能得清淨心。得清淨心往生就有把握，你真的就成就了。淨宗的經典少，只有五經一論，五經最短的是《大勢至菩薩圓通章》，只有二百四十四個字，比《般若心經》還短，《般若心經》有二百六十個字；最長的是《無量壽經》，諸位常常讀誦的，經文都不長，受持容易，非常適合于現代社會環境。所以要著重修清淨心，養清淨心，不能夾雜，不能懷疑、不能夾雜、不能間斷，沒有一個不成功。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六０卷》全文閱讀結束。