..續本文上一頁面，永遠不跟人樹敵，這個好。他敵視我，我不敵視他，我們永遠尊敬他，永遠關懷他，必須要幫助的時候我還是要幫助他。這個樣子怎麼樣？這樣會感化他，他會回頭，他會想到他在一生當中沒有遇到這麼樣的朋友。朋友斷交，以後再不往來了，這個朋友斷交，他還常常念著我，還常常在贊歎我。人之初，性本善，他有良知，只是一時被煩惱蒙蔽，煩惱輕的時候他會回想，他會忏悔。所以總要幫助人回頭，不可以陷害人，叫他愈陷愈深，那錯誤了，這個不是良知，這是煩惱習氣。所以，侮辱我的人、毀謗我的人、陷害我的人，實在說他對我們並不了解，他要真正了解他不會做這個事情。他做錯了事情是可以原諒的，不要放在心上，這對的。學了大乘佛法之後更明白了，原來他跟我是一體的，他在迷位，我雖然是迷，我比他迷得輕，我比他看得清楚。他用煩惱習氣對我，我要用般若智慧對他，這就對了。永遠不能跟一個人作對，爲什麼？跟一個人作對，是跟你自性作對，他是性現的，他跟我是一體。就跟身上的一個細胞，這細胞跟那個細胞對立，它要把它消滅掉，要去傷害它，你真正明白之後，你就曉得它是一體。不但對一切有情衆生，對樹木花草、山河大地，一體，法身，這你才真正得佛法受用。

　　所以正因就是學中正，換句話說，沒有偏心，沒有不正的心。正的標准，邪正的標准，在中國傳統文化裏面就是五倫八德，特別是八德，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個字。這十二個字是正，這十二個字反面就是邪。中是中道，佛法講中道，中國傳統講中庸，你看《四書》，「大學」、「中庸」，中庸之道就是不偏不邪，跟我們此地正因佛性裏面講的中正是一個意思。做人這樣做就能避免過失，才真正能生智慧。所以，中正是每個人自性裏頭本來具足的，迷了會錯用了它，就變成偏邪，迷了；覺悟了，就回複中正。

　　第二個叫「了因」，了是明了，是照了，這就是智慧起作用。智慧從哪裏起的？智慧是從中正起的，你的心一中、不偏不邪，就生智慧。你有偏心、有偏愛、有偏好，你的心就不正，迷了。中是什麼？中是平等的，平等心待人，平等一定是清淨的，清淨就不邪。邪裏頭有惡，邪就是染汙，心就不正。我們能夠真正舍去煩惱習氣，放下自私自利，心就正；有自私自利決定引起貪瞋癡慢，這心不正。我們真正要想往生淨土，這個重要。只要心正、心中，做到中正，智慧生起來，對于世出世間一切法自然就清清楚楚、明明白白，這叫了因。所以了是智慧起用，中正能生智慧，那是了因的根。

　　可是正因不迷，了因開慧，還要助緣，所以有「緣因佛性」。助緣，古人講了一句話，「一切功德善根資助了因開發正因」。緣重要，緣是什麼？佛菩薩示現在人間，給我們做助緣，他來幫助我們。還有佛菩薩示現在道場做護法，也是助緣。這是佛門裏所謂「一佛出世，千佛擁護」，就像唱戲一樣，舞臺的表演總有一個唱主角的，這個主角就是佛，還有許多配角的，還有許多工作人員，那些都是屬于助緣，少一樣，你這個表演就不圓滿。所以這一臺戲，所有參與工作人員的都是佛菩薩。一尊佛唱主角，釋迦牟尼佛一個人唱主角，他的弟子當中，一千二百五十五人，一大半都是古佛再來的，還有在家的護法，國王、大臣、長者居士，這裏面很多都是古佛、菩薩再來的。這個戲唱得圓滿，殊勝，表演得殊勝。今天我們發心，我們是凡夫，我們來唱戲唱主角，所有搭配都是來湊熱鬧的，不是來真幫忙的，甚至于很多幫倒忙的，來拆臺的。我們要知道，你要能忍受，你要能看清楚。

　　真正覺悟，這些雖然是扯腿幫倒忙的，他還是佛，他有佛性，不過是迷惑顛倒的佛，所以你要很有耐心，要做出更好的樣子去幫助他，去感化他，念念不舍衆生。真的要有智慧，要有善巧方便誘導他，這就講到教育。宗教是教育，佛教更是教育，教育與被教育者第一個理念就是《叁字經》上頭兩句，一定要肯定「人之初，性本善」。這個初不是講開始，初是講本來，原本就是這樣的，所以說本性本善。一切衆生的本性都是本善，不但有情衆生，六道有情衆生，樹木花草、山河大地，情與無情，同圓種智，他的本性還是本善。這個一定要肯定，你才能把教育辦好。所有一切不善，正因爲他不善才要辦教育，跟他做助緣，他要善心都發了，那還辦什麼教育？不需要辦了。對于這些迷失了自性的人要很有耐心，要有善巧方便引導他讓他覺悟，這就是給他做助緣。助緣的方式太多了，佛法講八萬四千法門，無量法門，你想想看是不是都是助緣？門門皆能證無上道。所以法門是平等的，沒有高下，契機它就起作用。契機就好象治病一樣，這個藥正好對治他的病，應病與藥，藥到病除，他就好了。法就好比是藥，實在並沒有法，幫助你開悟，悟了之後法就沒有了，就不需要了。悟了之後全通了，這一服藥治你的病，應病，病好了，你整個身心健康，不就這麼回事情嗎？

　　所以，一下開悟之後，世出世間一切法全部貫通。這個道理就好象我們生病，生病的時候全身不舒服，病治好之後，全身舒暢，是一個道理。我們人身是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二，小宇宙的複雜性跟大宇宙完全相同，沒有毫分的差別。對物質的世界只有隱顯不同，動物因爲有眼耳鼻舌身，顯；植物它不顯，它沒有眼耳鼻舌身，它不顯。不顯，這個智慧德能在不在？在。大家想一想日本江本博士水實驗就知道，證明了，水是礦物，有見聞覺知，有色聲香味，跟有情衆生沒有兩樣。所以整個宇宙之間，即使像很微小的一個沙粒，它是活的，它不是死的，它有見聞覺知，它有色聲香味，只是隱而不顯。我們認爲它沒有，其實它有，有，它跟我們的心、念頭才起感應。如果它真的沒有，就不會起感應，那說境隨心轉這個話就講不通了；如果它真有，這句話就講通了。所以人心善，山河大地全變善，所有這些自然災害全都沒有了；我們的心不善，外面山河大地統統不善，什麼災難都出來了。我今天早晨聽一個同學說，他在網路上得到的訊息，好象是俄國的科學家提出報告，大概在十年之內他說全世界有非常嚴重的大地震，都是九級以上的，這是很可怕的一個訊息。科學家沒有法子對治，佛法裏頭曉得，地震什麼原因？傲慢、貢高、心不平所感得的。這個煩惱是在根本煩惱裏頭，根本煩惱你看貪瞋癡慢，佛告訴我們，貪是水災，瞋恚是火災，火山爆發，愚癡是風災，傲慢是地震，這引起自然災害。

　　疑惑是愚癡，不能夠破迷開悟，所以大乘教裏講，菩薩最嚴重的災難就是對于聖教的懷疑。菩薩爲什麼不能夠修因證果？就是對佛法懷疑，他不知道見性的人他見到是圓滿的，所謂親證。他說出來的東西，我們沒有見性，我們懷疑他，吃虧不是他，是我們自己。佛法有個最大的好處，符合現在所謂的科學精神，那就是佛法所說的，諸佛如來所說的，他不是說你相信我說的就對了，不是的，他叫你去求證。你沒有證得，相信他，這叫正信；你自己證得，那叫真信，是你親證的。你證得的這個境界相、現相，跟佛所說的一點不差，那叫真信。佛的終極目標是希望你真信，希望你自己證得，你才真正明了，不是聽人所說的。要真正證得，怎麼證法？就是教你把起心動念、分別執著放下，你就親證，不騙人。你放下執著，我對于世出世間一切法不再執著，六道就沒有了，你證得；分別放下，四聖法界下面兩層沒有了；起心動念放下的時候，十法界沒有了，一真法界現前。是叫你去證的，不是說給你聽的，人人都能證得。說幾時證得？各人根性不相同，有人一下放下，馬上就證得，有人慢慢的放，這個時間就不等。佛是希望我們證得，這是科學的精神，不是說佛講了就算數，一定要親證。我們根性差的人慢慢的證，分分證，也就是慢慢的放，不放你就決定沒有辦法證得，哪一個放下哪個就證得。

　　所以我們感謝老師，第一天我向他請教，他沒有隱瞞，就把這個方法告訴我，「看破放下」，看破是智慧，放下，你的心恢複到正常。正常是什麼？是清淨心、平等心、真誠心，你就恢複了。可是真誠心要幫助你再放下，放下幫助你真心不斷的提升，到最後達到圓滿。所以佛法不難，難在我們對佛所說的懷疑、不相信，不肯放下，一定要從實驗，一點一點放下，一點一點證明，佛說的沒錯。人現在最舍不得的是財，佛講愈舍愈多，你就舍，果然愈舍愈多，你相信了。對財貪不貪？不貪了，爲什麼？要多少有多少，這多自在。真的做到心想事成，你還要它幹什麼？就是看有沒有需要，有需要它就來，不操一點心，這叫得大自在。法，聰明智慧、健康長壽都在自己一念之間，相隨心轉，體質隨心轉。所有一切不善是不善心所變現出來的、感召的，念頭一轉，外面災難化解了，裏面業障消除了，這真話，不是假的。每個人都是本來佛，都是金剛不壞身，智慧、德能、相好無與倫比。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九五九卷》全文閱讀結束。