..續本文上一頁之力，方能引發本有之性」，這叫做引出佛性。
最後一條，那是證果了，你證得了，你佛性真的被引出來，「至得果佛性」，至是到達，你的佛性真的被引出來。「修因滿足，則本有佛性，于證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。」這是什麼境界？《華嚴經》上圓教一乘，《華嚴》在大乘之上，叫一乘。大乘終極的果報是菩薩，一乘果報是成佛。大乘經很多，一乘經只有叁部，《華嚴》是一乘，《法華》是一乘，《梵網經》是一乘，這是過去古來祖師大德們所肯定的，「唯有一乘法，無二亦無叁」，《法華經》上說的。一乘就是幫助衆生回歸自性，個個都證得究竟圓滿的果位；換句話說，諸佛菩薩教化衆生終極的目的，是望所有一切衆生個個證得究竟圓滿的果報。這叫大慈大悲，這叫慈悲到極處。不是止于阿羅漢，也不是止于菩薩。由此可知，戒定慧叁學都是屬于了因、緣因，戒定慧叁學是緣，依照戒定慧叁學去學習，這是了因。無比殊勝的法門，幫助我們這一生圓滿成就。諸位要曉得，成佛是世出世間最難的課題，也是最高、最大、最究竟的果報，這個問題都能夠解決，十法界六道裏面那些問題叫雞毛蒜皮，哪有不能解決的？
佛菩薩是天人師，佛的十號裏頭有這一號，我們要記住，天人師就是天上人間的好榜樣。人間，五戒十善，中品十善是人道，上品十善是天道，我們要把上品十善做出來，這才叫天人師。佛在《十善業道經》上講得非常清楚，有十善才是釋迦佛真正的學生；如果沒有十善，假的，不是真的，學一輩子你是造業，決定不能成就。沒有十善，所造的業全是叁途，無論是善業、不善業，統統是叁途業；造的善業，叁途裏也有福報，惡業在叁途受罪。我們才曉得，十善業是修行基本的條件，隨順性德，起碼的條件。天天要學、天天要反省、天天要檢討、天天要改過自新，爲什麼？我們迷得太久，這個自己一定要承認，真的像《地藏經》上所說的，「起心動念無不是罪」，這個話說得不過分。我們可以細心去思惟，把這句話做個證明。佛說我們「起心動念無不是罪」，那你就想想，我們起心動念，拿十善業做標准，是與十善相應？還是與十惡相應？不殺生，我做到沒有？確實是不殺生了，連蚊蟲螞蟻都不殺了，做到一部分。另外，我有沒有叫別人因我而生煩惱，而感覺到不痛快？這個可能有，這是殺業的習氣；殺是斷掉了，殺的習氣沒斷。我們看到別人好，有沒有嫉妒心？如果還有一念嫉妒心，你瞋恚習氣沒斷。然後你才曉得，上中品的十善不容易，下品十善或者還可以。下品十善果報是阿修羅、羅剎，魔裏頭，魔王、魔子、魔孫；中品是人道，上品是天道。
十善業要不好好的修，要不好好的講求，認真努力學習，學到最後，所以人學佛學成魔的不在少數，數量相當可觀。學佛學成魔了，什麼原因？基礎上出了問題，叁皈、五戒、十善上出了問題。現在沒人講，麻煩就更大了。我們同學雖然不多，現在聚集在這個小道場，如果大家真正努力救自己、救佛教，那你就認真在基礎上下功夫，基礎奠定之後，經教才能長成。如果基礎上不下功夫，我要學這個經學那個經，都是沒有根的，學到最後出問題的時候，都可能變成魔道。魔的福報很大！魔福報大，同時你能觀察得到他貪心重、瞋恚心重、疑心重，佛跟魔怎麼辨別，你從這裏細心去觀察就知道了。他的福報享盡，他所造的罪業現前，叁途去了，叁途的時間可長了。他能不能成佛？能，他阿賴耶裏佛的種子也很強。遇到緣，所以超度佛事有效，很多的魔跟羅剎，我們在這裏做「叁時系念」，他們很容易得度。他們墮落在惡道裏，知道苦，知道錯了，現在有人提醒他，一念回頭他就成就。凡夫往生，在理論上講一念之間，《彌陀經》上講若一日若二日到若七日，不假，真的。最不容易回頭就是迷惑顛倒的人道，最不容易。鬼、畜如果執著這種習氣很濃很深，他不容易得度，他知道苦，知道有災難。如果悟性高一點的，聽到「系念」裏面的開示，系念裏面中峰大師的開示好，講得太好了！我們做這個功課的人，最重要的是隨文入觀，對自己有大利益，對這些被超度的鬼神功德利益很大。如果我們做這個只有形式，念誦有口無心，他們所得的利益就很小。我們幫助人就是要真幹，誠心誠意認真好好的去做，自利利他。要在這一生當中成就，這一生當中就要緊抓住，決定不能放松，決定不能退轉，一放松一退轉就迷了，就墮落。這裏我們講了一個佛性，我們簡單的就介紹到此地。
從佛性我們當然會聯想到法性，我們把清涼大師《鈔》裏面的注解我們念一遍。《鈔》是《疏》的注解，就是注解的注解，這是大師很慈悲，怕我們看到他的注解還是不能夠了解意思，所以再加注解。這一段節錄在此地，「又上性下」，就是上性底下所說的，「別示諸因，先指經以明，性無所有者，即前偈自性無所有，內外雖異，皆是第一義空，故指前偈」。這是我們念過的，一說都明白了。「亦即此偈于此性也。既以第一義空爲正因佛性，故性無所有，即正因也」，這是叁因佛性裏面的正因。「前解此了者，前偈雲，如是解法性，故雲前解，此偈雲，于此性了知，故雲此了」，這些都是了因，「並是了因」，「明知一切衆生，雖有第一義空智慧之性，若無般若等爲了因者，終不成佛」。由此可知，了因重要，沒有了因不行，我們現在天天在學習，都是屬于了因。第叁個是「緣因佛性」，緣是助緣，助緣是講「一切功德善根資助了因，開發正因之性」，善根功德不能疏忽。
道場貴的是有道，什麼是道？有解有行這是道。在過去，寺院庵堂都有專修的功課，所以中國古代寺院庵堂，要用現在的話說，就是叫專科大學。因爲中國古大德跟佛門的祖師們知見可以說是一致的，都懂得一門深入、長時熏修，所以他東西專，他不雜。五臺山專學「華嚴」，華嚴道場，天下學華嚴都到五臺山去；天臺山學「法華」，學法華的人都到天臺；學「唯識」都到大慈恩寺。每個宗派有每個宗派的道場，宗下面有派，同一個宗，依據的經是相同的，但是依據的注解不相同，跟哪一個人學，所以它就分派了。譬如我們淨土宗的依《無量壽經》，《無量壽經》的版本很多，在《大藏經》裏面，現在傳下來的原譯本有五種原譯本。同時依靠的比較少，爲什麼？太多了，所以在宋朝，王龍舒居士他就做了個會集本。以王龍舒居士的身分、地位以及他的財富，在那個時候五種原譯本他只看到四種，宋朝的譯本他沒有見到，宋譯的就是《佛說大乘無量壽經》。所以他的會集只有四個本子，不齊全，但是會集得算不錯，在前清《龍藏》也入藏了，可是會集不完整。
同時，龍舒居士當然他是沒有問題，他在會集的時候，把經文裏用字他改了幾個，改得是很好。後人有批評，是改得好，但是這個事情不能做，怕開這個先例，後人沒有龍舒居士的程度，沒有他修行的功夫，看到經上自己隨便改，那以後這個經就面目全非了。這個想法是正確的，所以古人發現經裏面這個字不太妥當，他在旁邊注出來，這個字應該做什麼字，不敢改動經文。這個態度是正確的，錯也要照著錯誤把它傳下去，改是注在旁邊，或者注在經本的上面，那叫眉注，注在上面，這是應當的。所以會集本從那裏開始有，大家歡迎。因爲這個本子有缺陷，所以一直到前清嘉慶年間，不是在嘉慶，在鹹豐，嘉慶以後，鹹豐年間魏默深居士魏源，這也是個通宗通教的大德，他做第二次的會集。當然這個會集一定比前面的本子好，可是也有問題。後來的祖師批評他的東西，取舍欠妥當，也犯了前人的病，就是改動了原來的經文，印光大師對他的本子批評就很多。
所以到民國初年，才有夏蓮居居士第叁次的會集，這個會集本是五種原譯本統統看到了。而且他非常謹慎，會集就用了叁年的功夫，閉關叁年專門做這個事情，叁年定稿。定稿之後，七年的修改才成爲定本，可見得夏老居士對這部經的慎重，可以說畢生的精力就在這部經上。我們也可以說他老人家出現在這個世間，大概就是爲這樁事情而來的。他的學生黃念祖老居士跟我很熟，我在沒有見黃老居士之前，是在經本上看到梅光羲老居士一篇很長的序文，我們讀了非常感動。梅光羲老居士是李炳南居士的老師，由于梅老對于夏老的尊敬，所以李炳南老居士沒有親近過夏蓮居，但是對夏蓮居老居士很仰慕，我們在一起的時候他老人家常常提到。中國在民國初年，居士裏面是兩位大德，叫「南梅北夏」。南方，梅光羲居士是江西南昌人，夏老是山東人，叫南梅北夏。所以這個會集本我們現在都依靠它，這個本子是李老師在臺中講過一次，他有個簡單的眉注，這個本子我現在放在澳洲，這是我們的緣殊勝。
今天我們又難得，這是無量劫的福德因緣之所感，廬江這一批出家、在家的大德，在家裏面包括地方的領導們，熱心的支持擁護，有這麼樣好的一個環境讓我們在這裏學習。佛法是講知恩報恩，不知恩你就不會報恩，知恩的時候如何報答？我們的成績就是報答，諸位真正在這個地方開悟了，在這個地方成就了學業、道業。末法時期，往生就是證果，一生做好榜樣給人看，往生的時候不生病，清清楚楚明明白白，預知時至。確實我們聽到，我們也見到，站著走的、坐著走的，連在家居士都能做到。我早年在臺灣，在南部住的時間不長，在佛光山只住過十個月，聽到佛光山的長工，它那個工程是終年不斷的，有一位在那邊是做長工的，也是學佛的一位居士，給我講了個故事。他住的那個地方離佛光山不遠，一個小鎮，他的鄰居一個老太太，念佛叁年站著往生。所以他來勸我們，他說那是真的，一點不假，他親自看到的。他說這位老太太原先也不明佛教的教理，但人非常善良、非常慈悲，佛神都拜，佛神也不分。叁年前娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛法，就勸她不要拜神，不要到外面去，在家裏建個小佛堂，專門拜阿彌陀佛，供養西方叁聖，在家裏念佛求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這個老太太聽媳婦的話，就不再跑廟了，在家裏專門念，念了叁年。往生的這一天她沒有說，我們理解，她要說了，她恐怕就不能往生了，家裏人會障礙，她不說。她只說，吃晚飯的時候，「你們先吃不要等我，我去洗個澡」，只告訴家人這樣。可是家裏兒子、媳婦非常孝順，等她，等了很久，怎麼還不出來？結果去看的時候，她真的是洗了澡，叫了沒人答應。到佛堂一看，老太太已經穿了海青站在佛像面前，手上拿著念珠，喊她也不答應。到她面前仔細一看，她走了，往生走的。驚動很多人，叁年，站著走的，沒有生病。不告訴家人，她才安安靜靜的走，如果一告訴家人，家人一定是有的人喜歡，有的人舍不得，就擾亂她了，她就走不了。由此可知，念佛叁年往生的人很多，你說她是不是壽命到了？我覺得不一定。她爲什麼走？人家到功夫成片就有這個能力。功夫成片裏頭，功夫好的就能夠隨意想去就去，給念佛人做個好樣子。這就是她弘法利生，她不需要講經，做個好樣子。在家居士，女居士，能做到。
所以，我們希望這一生當中弘法利生領衆修行，到臨走的時候表演一下，這真的，不是假的。許多人都做到，我們爲什麼做不到？做不到沒有別的，這個世間放不下，真放下，哪個做不到？極樂世界、阿彌陀佛是「自性彌陀，唯心淨土」，你就想到跟自己的關系是多麼的密切，哪有不往生的道理？到極樂世界才叫真正回到老家。生到西方極樂世界，我們曉得至少是兩種難得的殊勝，第一個是壽命，無量壽，不再有生死，不再有生病；第二個是修學的殊勝，極樂世界就是個佛教學校，阿彌陀佛他的應化身無量無邊。你在這一處修行，誰給你講經說法？阿彌陀佛，那邊那個道場也是阿彌陀佛。我們這個地方不行，沒有這個能力，現在用的電視、用的網路還不是真正的分身。但是科技還在發展，我們相信有一天科技再發展，我們可以對面談話，在螢光幕上我們提出問題，螢幕上的人聽得見，這是我們相信能做得到的。
所以一定要做出來，把《弟子規》做出來，把《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》做出來給人看。《無量壽經》、《華嚴經》裏面所說的，變成我們自己的思想、自己的見解、自己的生活、自己的行爲，我們就是過一真法界諸佛如來的生活。做出樣子給社會大衆看，正知正見、正語正行，這叫正法常住。正法常住要靠人，靠真正發心的人，從哪裏做起？從自己做起。同學這麼多，不可以推诿別人，推到別人身上，將來就一個都不成。每位同修都應當直下承當，從我開始，從我做起，佛法的慧命才能延續，佛陀的遺教才能夠光大。如果我們自己懈怠，那就曉得我們會墮落，我們對不起自性，對不起這一生所遇到的善緣，對不起這些護持的善信，那就叫造罪業，果報想想就明了將來到哪裏去。所以我們真幹，不是天堂，是極樂世界；我們不幹，前面是叁途、是地獄。沒有當中選擇的路子，一定要認真努力，互相勉勵。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五七卷》全文閱讀結束。