..續本文上一頁佛、作中國傳統聖賢的繼承人，這是大事，沒有比這個更大的。儒釋道這叁盞燈油已經幹了，快要滅了，你能夠給它添油，能夠讓它放光，這也是過去人遇不到的機會。從前人遇到什麼？那油很足，光很亮，我們做不做沒關系。現在我們碰到的時候，油快幹了，燈快滅了，這個機緣不容易，我們發心真正落實、真正做到，這就是儒釋道這叁盞燈給它添油，幫它放光。我們誠心誠意去做這是添油，表現在外面是放光，你說這多有意義，多麼有價值。這也像開經偈講的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到；「無量劫來希有難逢」，我們逢到了。所以你有這個認知，你真幹，你才是諸佛菩薩的繼承人，古聖先賢的真子，傳承的人。
道場不必大，這麼大就夠了，夠大了。這個道場實際上就是一個書院，這裏頭有學，真學、實學。道場護法是菩薩，不至于你學好了，有人嫉妒把你們趕走，那這個道場是魔道場，魔看不慣佛有成就。可是你自己要有信心，趕，沒有關系，佛菩薩護持。我這一生被人趕很多次，要不是老師前面說的這句話，我們不可能不生煩惱，不可能不退心。老師有先知之明，我在初學的時候就告訴我，有佛菩薩照顧。無論是逆境、順境、善緣、惡緣，緣是人事環境，你遇到的是善人、是惡人，都是佛菩薩安排的。我們對這些事情的發生，想法、看法就不一樣，沒有怨恨，沒有歡喜。順境、善緣沒有歡喜心，逆境、惡緣沒有瞋恚心，我們用平常心來看，用感恩的心來看。逆境、惡緣，我知道那是讓我學忍辱波羅蜜，是幫助我境界的提升，等于說考試，你學習總要通過考試。順境、善緣也是考試，你生不生歡喜心？生不生貪心？逆境、惡緣，看你會不會再生瞋恚心？通過這些考試，我們無始劫的煩惱貪瞋癡慢降溫。貪瞋癡慢一下降，不但智慧提升，福報也提升、也現前。五十七年證明了這樁事，絲毫不爽，愈修愈有信心，所以就不會被外面境界所轉，不會被外面境界迷惑，這叫得大自在！
所以頭一個是感謝老師，感謝護法，護法不論他是如法、不如法，只要我們自己境界不斷在提升，我們對他都是感他的大恩大德。他縱然是做錯了，我們每天將修學的功德回向給他，他得利益。我們不會記他的過失，我們天天幫助他提升，知恩報恩。我們不能像世間一般迷惑顛倒的人，記仇、記恨，這個錯了，這個後果是冤冤相報沒完沒了，那是很淒慘的事情，覺悟的人不會幹這個事。我們每天爲他祈禱，爲他回向，他要是能覺悟，那個果報就非常顯著。如果他還在迷，還在造罪業，起心動念都不善，他那個果報就不太顯著，就不明顯。但是確實都有好處，這個好處不太明顯，他自己可能不知道，我們在旁邊看得很清楚。這就是化解災難，消除業障，天天是在消，但是他天天在造，他又增加。如果一覺悟，他能斷惡修善，那這個果報就很明顯，所以必須要合作才行。迷的時候不會合作，可是我們總希望他有覺悟的一天，要有耐心，決定會有覺悟的一天。爲什麼？因爲他本性本善，他本來是佛，哪有不覺悟的一天！可能十年他回頭，可能二十年他回頭，可能到死的時候回頭，可能死了也不回頭，到來生他回頭了，這個事情只有真正學佛的人明了。最後一段第十首偈「推功有在」，你看看都那麼樣的謙虛，把這些功勞、好處都推給別人，自己沒有智慧，自己也沒有這個能力。這個十大段每段後頭都是這樣的，這個十大段，這是我們應當要學習的。
今天這第一首偈，首先我們要曉得『如來大智慧，希有無等倫』。佛經上常常稱諸佛，有時候稱如來，爲什麼不用同樣的稱呼，要有分別？這個分別是有意義的，我們學佛的同學要知道，凡是稱佛都從相上講的，從事上講的；凡是稱如來，是從理上講的，是從性上講的，差別在此地。所以你看普賢的十願，「禮敬諸佛」，第二句「稱贊如來」，你懂這個道理，你就曉得意思不一樣。禮敬諸佛是從形相上，形相是平等的，就是統統要禮敬，佛要禮敬、菩薩要禮敬、凡夫要禮敬，凡夫是什麼？未來佛。樹木花草要禮敬，山河大地要禮敬，爲什麼？情與無情同圓種智。所以用諸佛，稱的對象是法相，是從形相上說的，那個禮敬確實「毋不敬」，桌椅板凳要尊敬。這個敬從哪裏學起？一定要記住印光大師的話，我們現在寫字，字不一定要寫得好，我們不是學書法家，字要端正，不能潦草。現在我們看到這個社會上，每個人寫字潦草，你要給他做個好榜樣，你做示範給他，就是我的字寫得端端正正的，這就是度化衆生。
我們中國人從小，從小就修戒定慧，用什麼東西修戒定慧？用書法。我們小時候，我記得我五、六歲的時候學寫字，寫毛筆字，父親帶著我每天早晨起床之後，洗完臉、漱了口，就寫字。那個時候寫字要磨墨，我們小孩學磨墨。寫字是修戒定慧，你依照規矩，那是戒；你一定專心，專心是定；布局、間架寫得很美，那是慧。所以那一堂課是修戒定慧的，從小就學定，不會心浮氣躁，跟現在不一樣，現在人心浮氣躁。所以我們開始學的時候，學有禮貌，九十度的鞠躬禮，那就是修敬，這外表禮敬諸佛。我們要做出來，寫字要做出來，紙張幹幹淨淨，字寫得規規矩矩，不可以潦草；潦草，那就是表現的心浮氣躁。在現在的社會要用這個幫助別人，不必用說，用這個表現才感動人。愛惜物力，連一張紙張都不可以廢棄，都得需要愛惜，惜福，所以都從這小地方做起。
你看第二句「稱贊如來」，這個稱贊跟禮敬不一樣，禮敬是決定沒有分別，稱贊有分別了。如來是性，他的思想、言行與性德相應，應當要贊歎；與性德不相應，不贊歎。所以我們在五十叁參裏面看到，你看善財童子參訪善知識，有禮敬、贊歎，有幾位有禮敬，沒有贊歎。沒有贊歎是什麼？他們的行爲不能給一切衆生做榜樣。勝熱婆羅門的愚癡，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的那種貪愛，這貪瞋癡，那是代表貪瞋癡的，這煩惱的，你看善財去參訪有禮敬，沒贊歎。所以這贊歎就有標准，因爲贊歎會影響別人，一定他是有才有德我們才贊歎，沒有德絕不贊歎，有才都不贊歎。所以佛給我們定的標准，很有道理。
今天說「如來大智慧」，這如來是自性，不是說這尊佛、那尊佛，是自己的自性，自性裏面的大智慧「希有無等倫」。『一切諸世間』，這是講有情世間、器世間、智正覺世間，諸世間。『思惟莫能及』，只要你用思惟，你決定無法想象，爲什麼？思惟不是自性。自性裏頭沒有思惟，思惟是意識，是第二義不是第一義，第一義裏頭沒有思惟。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五一卷》全文閱讀結束。