..續本文上一頁說衆生造作的罪業極重極重，沒有辦法忏悔，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教都沒有辦法忏他的罪；我們今天講的「慈悲叁昧水忏」、「梁皇寶忏」，水陸的忏悔，水陸法會這個忏悔，都沒有辦法忏他的罪。最後還有一條能把他的罪忏除，那是什麼辦法？一心念阿彌陀佛，一心執持六字洪名，沒有消不了的罪業。我們當時聽了歡喜，接受，但是不知道是什麼道理。現在這個道理我們明白了。你看一心受持南無阿彌陀佛，你心就是佛，佛就是心，什麼罪都沒有了。理上明白了，事上我們絲毫懷疑都沒有。我們自己一定要肯定，這一生沒有遇到佛之前造的罪業，遇到佛之後，對佛沒有真正的認識，也造了不少罪業，還有宿世前生不知道造了多少罪業。所以我們看到學佛的同學，自己也不例外，看別人就能曉得自己，冤親債主有多少？要排起隊伍起來，密密麻麻的看不到邊際。這些都是過去今生有意無意得罪的人。他要覺悟了，饒了你，算了，不跟你計較；你殺了我，我也不想報複了，你欠我的錢，不要了，覺悟的人。不覺悟的人？他的執著很嚴重，你殺我，我一定要殺你；你叫我受這麼苦，我一定要叫你受更苦，這個麻煩。但是你要曉得，覺悟的少，執著的多。那怎麼辦？灌頂大師的話正確，你心上真有阿彌陀佛，不必口上。口上有，心上沒有，沒用處，冤親債主照樣找你麻煩；心裏面有，口裏頭沒有，冤親債主也不敢找你麻煩，你是佛心。
一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。開頭學的時候肯定有夾雜，肯定有間斷，那是業障！可是還有救，爲什麼？因爲你不懷疑。如果你一懷疑，那個麻煩就大了，把你的功德全破壞。不懷疑，怕夾雜、間斷，你就時時刻刻提醒自己。所以念珠有什麼用？念珠的用途，第一個就是提醒自己，看到念珠就想到要念佛，心上要有佛；第二個用途是計數的。手珠意思都是一樣的，常常提醒自己，佛像也是提醒自己，見到佛像如真佛在。要知道，在這個六道輪回裏頭，只有佛能救我們，除佛之外，沒有人能救。佛從哪裏來？自心所現的，這才真能救自己。靠外面的佛，那錯了，外面是心外求法，那叫外道。中峰大師，禅宗的大德，你看看他爲淨土宗的同修造了一部《叁時系念》，這禅宗大德。他在《叁時系念》上就講得很清楚，「自性彌陀，唯心淨土」。所以你一定要曉得，阿彌陀佛在哪裏？是自己心性變現的。你心性裏面想，阿彌陀佛就現前，現前是自性彌陀，這是真的，這不是假的。往生的時候，淨土現前，唯心淨土。這你一定要知道，時時刻刻記住，不可以忘記。
彌陀淨土是唯心自性，眼前我們的環境也不例外。我們所看見的這些人，你喜歡的人也好，你討厭的人也好，你恨他的人也好，那你一想，唯心某人，自性某人。自性某人，是我自性變現的，你怎麼恨他，是恨你自己，沒有恨到別人。爲什麼？心外無法，法外無心。你懂得這個道理，你再也不會怨恨人。爲什麼？自他不二，性相一如。佛在大經上講得透徹，「生佛不二」，生，我是衆生，那是阿彌陀佛、毗盧遮那佛，跟我這個衆生一體，是一不是二。我跟十法界的衆生也是一體，也不是二。淨土穢土全是心現，我的心清淨，現淨土，我的心染汙，現穢土；我的心善，現善人，我的心不善，現惡人，全是自心所現。除自己心之外，沒有一法可得，這是諸法實相。所以明了之後，你自己的心自然謙卑，對一切衆生自然尊重，性德流露。性德，總的來說，純淨純善。要知道，煩惱是不淨不善，跟性德完全相反。迷了，性德變成煩惱；悟了，煩惱又變成心性。所以對煩惱你也不要討厭，也不要怨恨，一念就轉過來。
修行，真修行，在日常生活當中，以敬佛的心敬人，真誠的恭敬。你能這樣做，你的性德雖然在迷，這個做法能把你的心性引出來，這是自利；感化別人，讓別人覺悟，讓別人回頭，是利他，自行化他。一定是先自行再化他，自己沒有做到是決定不能化他。不能化他，就跟他搞對立，就跟他搞矛盾、搞沖突，就搞生生世世的冤冤相報，就搞這個，這錯了，大錯特錯。所以學佛從哪裏學起？做人從哪裏做起？學佛從哪裏學起？普賢菩薩十大願王教給我們，第一個「禮敬」。做人從哪裏做起？你看《禮記．曲禮》第一句，「曲禮曰，毋不敬」，跟普賢菩薩那個第一願完全相同。所以禮要是不要了，不講求了，麻煩可就大了。你說我心裏很恭敬，表示不出來。古人說得好，誠于中一定形于外，爲什麼？表裏是一致的。你心裏面歡喜，自然有笑容；心裏面有悲痛，臉上形容是哀戚，裏外是一不是二。所以你裏面真有恭敬心，外頭哪有沒有禮貌的道理！自然就有禮，不教也會。這些事情我都親見過，對一個人真正恭敬，就是走近他的身邊，腳步都很輕，恭敬的樣子就出來了；沒有恭敬心，粗心大意的，那行動就完全不一樣。所以從禮敬開始。
《弟子規》前面都是教禮敬，是教我們怎麼樣對父母。然後把它發揚光大，以禮敬父母的心、行爲來禮敬一切衆生，這才是學習《弟子規》真正的義趣。如果只對父母恭敬，不是父母就不恭敬，你沒有學到。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，用父母來代表，讓我們能知道對一切衆生。我們真正明白自性是佛，一切衆生哪個沒有自性？連樹木花草、山河大地，乃至于虛空，都有自性。自性能現，萬物是所現，能所是一不是二，所以性相一如，自性在哪裏？自性在現相裏面。黃金在哪裏？黃金在金器裏面，金器就是黃金，黃金就是金器。明白這個道理，現相就是自性，自性就是現相，性相是一不是二。性是佛，相怎麼不是佛？所以在大乘教裏面，性叫法性，相叫法相，法性跟法相不二，然後你就見佛！
說到迷悟，人有迷悟，性沒有迷悟。中峰國師在系念佛事裏面講得很詳細，沒有迷悟的是真的，有迷悟的是假的。所以要曉得，我們的自性是不生不滅的，不來不去的，不迷不悟。悟都沒有，哪來的迷？所有這些對立的名相全都加不上。我們怎麼迷了？我們不說微細，微細的難知，我們講最粗的現象，大家好懂。凡是爲自己的都是迷，凡是爲別人的都是悟。那你真的想破迷開悟，你應當知道從這裏下手，起心動念爲人。我常常勸勉同學們，我們學了佛，起心動念只有兩樁事情，第一個是護持正法，正法久住要靠我，不是靠別人。我們把這個責任推給別人，佛法會消滅。佛經裏面常講「直下承當」，直是直捷，當下我就把這個責任使命承當過來。這是佛對弟子們的勉勵，也是說實話。正法久住靠誰？靠我。現在佛法的衰，衰在講經的人太少，真正依教修行的人少，怎麼辦？我要承當，從我幹起。自己要有這個心，要有這樣的志，在佛法講的願。我不承當誰承當？勸人靠不住，自己都靠不住了，別人是更靠不住。所以一切從自己本身幹起，我們把它承當過來。如果說我的文化太淺，受的教育不多，年歲也大了，我心有余而力不足，這是輪回心。看著佛法衰滅，束手無策，悲歎沒有用處。總而言之，還是對于佛法不認識、不明了。真正明白的人，老病到極處，都可以發心承當，爲什麼？境隨心轉。心轉境界是真的，不是境界轉心。你一發起這樣一個大心大願，我們一般人講，叁寶加持，你今年一百歲，你可以活到一百五十歲，還可以幹五十年；你可以活到兩百歲，可以幹一百年。身體不好，每個細胞器官都恢複正常。這都是真的，不是假的，要你真能信！你沒有私心，不是爲長命富貴，不是爲自己，是要用這個身體爲衆生服務的。如果有一念自私的心，你就被業力牽了，我們講的是業報身。如果你的願力很大很強，超過你的業力，你就是乘願再來身，你業力的身沒有了，現在取而代之是願力的身，願力的身不可思議。
希望真正明白人，真正通達的人，要發大願。我學經教不多，我能講經弘法嗎？那你就想想惠能大師，不認識字，沒有念過書，沒有上過佛學院，聽五祖和尚講經，我估計頂多不超過兩個小時，他一生受教育就那麼一點點，兩個小時。他以後講經說法，什麼都通，什麼障礙都沒有。那是什麼原因？願力，用願力代替業力，自自然然把業力化解了，最後全變成願力。這個願力是什麼？四弘誓願。四弘誓願裏面只有一個是願，就是第一條「衆生無邊誓願度」，另外叁條，另外叁條是成就自己的。你用什麼度衆生？頭一個就是斷煩惱，斷煩惱就是持戒。持戒修定是斷煩惱，真的是萬緣放下。我們今天要給社會大衆做樣子，就認真的學《弟子規》，給大家做樣子。我不學，叫人學，人家不相信。蔡老師過去在澳洲淨宗學院細講《弟子規》，講四十個小時，我每堂課都聽，四十個小時我全聽下來了。我爲什麼要去聽？我不去聽，誰願意去聽？帶頭！一堂課都不缺，讓大家對蔡老師有信心，道理在此地。我在澳洲那一段時間，同學們講經我常常去聽，跟我的時間不沖突我都會去聽。不僅如是，無論在哪個地方，我是一個學講經的人，我們懂得因果的道理，法師講經我不去聽，我講經的時候也沒有人聽，爲什麼？因果報應，這道理就是這樣。所以我這一生，無論哪個法師在我們附近講經，如果我沒有講經的時候我一定去聽經。我聽別人的，歡喜聽別人的，別人才歡喜聽我的。我如果自以爲是，不願意聽別人的，也就沒有人聽我的。所以凡事都有業因果報，都得要清楚、要明了。轉，轉業、消業，不是難事。五逆十惡，就像慈雲灌頂法師講的，這一《大藏經》都消不掉的業障，一句阿彌陀佛就消掉了。爲什麼現在阿彌陀佛消不掉？你不相信！你不是真信佛！所以它就不起作用。真信佛，還得了！真信佛，立刻就轉了，快得很。所以起心動念、言語造作都是爲幫助衆生破迷開悟。
我們要做出破迷開悟的好樣子，一切一定是從自己開始。從自己做起，不能有爲自己這個念頭，這很糟糕。你說爲什麼？爲自己這個念頭是增長我執。我執是什麼？執著，最堅固的執…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…